虚靖天师《心说》:
夫心者,万法之宗,九窍之主。生死之本,善恶之源。与天地而并生,为神明之主宰。或曰:真君以其帅长于一体也。或曰:真常以其越古今而不坏也。或曰:真如以其寂然而不动也。用之则弥满六虚,舍之则莫知其所。其大无外,则宇宙在其问,而与太虚同体矣。其小无内,则入秋毫之末,而不可以象求矣。此所谓我之本心,而空劫以前本来之自有也。
然则果何物哉?杳兮冥,恍兮惚。不可以智知,不可以识识。强名曰道,强名曰神。强名曰心,如此而已。由是观之,岂不大乎?岂不贵乎?然而轮迥于三界,出入于生死。而不能自已者,何也?盖一念萌动于内,六识流转于外。不趋乎善而趋乎恶,故有天堂地狱因果之报。六道输回,无有出期。可不痛哉!可不悲哉!
若夫达人则不然也。故斋戒以神明其德,一真澄湛,万祸消灭。老子日:致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。所谓常者,越古今而不坏者是也。所谓妄者,一念才起者是也。
庄子日:既以为物矣,欲复归根,不亦难乎。在易也,其为大人乎。自玆以往?慎言语,节饮食。除垢止念,静心守一。虚无恬淡,寂寞无为。收视返听,和光同尘。瞥起是病,不续是药。不怕念起,惟恐觉迟。譬如有发,朝朝思理。有身有心,胡不如是?行住坐卧,勿使须臾离也。无何有之乡,华胥氏之国,吾其游焉。
夫心者,万法之宗,九窍之主。生死之本,善恶之源。与天地而并生,为神明之主宰。或曰:真君以其帅长于一体也。或曰:真常以其越古今而不坏也。或曰:真如以其寂然而不动也。用之则弥满六虚,舍之则莫知其所。其大无外,则宇宙在其问,而与太虚同体矣。其小无内,则入秋毫之末,而不可以象求矣。此所谓我之本心,而空劫以前本来之自有也。
然则果何物哉?杳兮冥,恍兮惚。不可以智知,不可以识识。强名曰道,强名曰神。强名曰心,如此而已。由是观之,岂不大乎?岂不贵乎?然而轮迥于三界,出入于生死。而不能自已者,何也?盖一念萌动于内,六识流转于外。不趋乎善而趋乎恶,故有天堂地狱因果之报。六道输回,无有出期。可不痛哉!可不悲哉!
若夫达人则不然也。故斋戒以神明其德,一真澄湛,万祸消灭。老子日:致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。所谓常者,越古今而不坏者是也。所谓妄者,一念才起者是也。
庄子日:既以为物矣,欲复归根,不亦难乎。在易也,其为大人乎。自玆以往?慎言语,节饮食。除垢止念,静心守一。虚无恬淡,寂寞无为。收视返听,和光同尘。瞥起是病,不续是药。不怕念起,惟恐觉迟。譬如有发,朝朝思理。有身有心,胡不如是?行住坐卧,勿使须臾离也。无何有之乡,华胥氏之国,吾其游焉。
#道教[超话]#农历十月二十恭贺虚靖天师诞辰
《三十代天师虚靖真君语录•心说》
夫心者,万法之宗,九窍之主,生死之本,善恶之源,与天地而并生,为神明之主宰。或曰真君,以其帅长於一体也。或曰真常,以其越古今而不坏也。或曰真如,以其寂然而不动也。
用之则弥满六虚,废之则莫知其所。其大无外,则宇宙在其间,而与太虚同体矣。其小无内,则入秋毫之末,而不可以象求矣。此所谓我之本心,而空劫以前本来之自己也。然则果何物哉?杳兮冥,恍兮惚,不可以智知,不可以识识,强名曰道,强名曰神,强名曰心,如此而已。
由是观之,岂不大乎,岂不贵乎?然而轮迥于三界,出入于生死,而不能自已者,何也?盖一念萌动于内,六识流转于外,不超乎善而超乎恶,故有天堂地狱因果之报,六道轮回无有出期。可不痛哉,可不悲哉!若夫达人则不然也。故斋戒以神明其德,一真澄湛,万祸消灭。
老子日:致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各归其根,归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明,不知常妄作,凶。所谓常者,越古今而不坏者是也。所谓妄者,一念才起者是也。庄子日:既以为物矣,欲复归根,不亦难乎?在易也,其为大人乎?自兹以往,慎言语,节饮食,除垢止念,静心守一,虚无恬淡,寂寞无为,收视返听,和光同尘。念起是病,不续是药。不怕念起,惟恐觉迟。譬如有发,朝朝思理。有身有心,胡不如是?行住坐外,勿使须臾离也。无何有之乡,华胥氏之国,吾其游焉。
《三十代天师虚靖真君语录•心说》
夫心者,万法之宗,九窍之主,生死之本,善恶之源,与天地而并生,为神明之主宰。或曰真君,以其帅长於一体也。或曰真常,以其越古今而不坏也。或曰真如,以其寂然而不动也。
用之则弥满六虚,废之则莫知其所。其大无外,则宇宙在其间,而与太虚同体矣。其小无内,则入秋毫之末,而不可以象求矣。此所谓我之本心,而空劫以前本来之自己也。然则果何物哉?杳兮冥,恍兮惚,不可以智知,不可以识识,强名曰道,强名曰神,强名曰心,如此而已。
由是观之,岂不大乎,岂不贵乎?然而轮迥于三界,出入于生死,而不能自已者,何也?盖一念萌动于内,六识流转于外,不超乎善而超乎恶,故有天堂地狱因果之报,六道轮回无有出期。可不痛哉,可不悲哉!若夫达人则不然也。故斋戒以神明其德,一真澄湛,万祸消灭。
老子日:致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各归其根,归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明,不知常妄作,凶。所谓常者,越古今而不坏者是也。所谓妄者,一念才起者是也。庄子日:既以为物矣,欲复归根,不亦难乎?在易也,其为大人乎?自兹以往,慎言语,节饮食,除垢止念,静心守一,虚无恬淡,寂寞无为,收视返听,和光同尘。念起是病,不续是药。不怕念起,惟恐觉迟。譬如有发,朝朝思理。有身有心,胡不如是?行住坐外,勿使须臾离也。无何有之乡,华胥氏之国,吾其游焉。
“元精”与“浊精”:“精”分两种,一曰元精、一曰浊精。元精即是先天之精秉受于先天,与生俱来,为生命起源的物质,散步于身体中各处。浊精又叫淫精,主要由精子和精液组成,仅限于生殖器内。心念一动,色念色心一起,元精化为浊精。元气由元精化生,元气是人体生命活动的物质基础和动力源泉,即是生命活动的能量。浊精不能化气,当然浊精泄露必然对身体造成损伤,元精化为浊精是“赔本”的,淫念产生浊精,浊精也产生淫念,生成的浊精越多,人就越难把持住自己,浊精多到一定程度必然外泄,即是“精满自溢”。元精满了不思淫,元精充足,就能源源不断的化生元气,实则是“精足、气满、神旺”。元精耗尽,人就一命呜呼,即是“精尽人亡”。对于女性来说,虽然医学名词不同,但原理与男性一样,男性是“精尽人亡”,女性是“气血虚尽人亡”,女性纵然洁身自好,每个月还有不为人所控制的损耗,岂能容您放纵。女性洁身自好是保持外貌好的唯一方法。
肾精之于人体的重要作用:理解人体可从“形、气、神”三个方面入手,而肾精是“形、气、神”三者的精华所在,男女行房事之时所分泌液体皆由肾精而来。西方医学经过分析肾精成分认为肾精的成分和牛奶或鸡蛋相同,于是他们得出结论认为纵欲所损耗的肾精是比较容易得到补充的,这种说法看似有理,实则经不起推敲,我们把一部《论语》和一堆废纸打碎放到实验室中分析它们的成分发现一定是一样的,但一部《论语》的价值远胜一堆废纸。肾精之于人体有三大作用,第一,延续生命,父精母血在一起才能产生受精卵,而后产生后代,可以说父母拿出生命中的精华才有了我们,所以子女孝顺父母是天经地义的;第二,肾精荣华五脏,肾精对于人体中的重要器官起着滋润的作用,纵欲导致肾精大量流失,五脏得不到滋养就会出问题,人的脸面可以很清楚的发映出自身五脏的健康状况,纵欲会导致脸面黯淡无光、灰黄,对于女性,纵欲就是毁容;第三,所谓“精生髓,髓生海”《黄帝内经》,这里“髓”指骨髓,“海”指脑,中医称之为髓之海,纵欲导致肾精流失的差不多了,骨髓开始下流,骨髓下流的差不多了,脑髓开始下流,最终导致脑萎缩。吕洞宾诗云:“二八佳人体似酥,腰间仗剑斩凡夫;虽不教君人头落,暗地使人骨髓枯。”,诚也。夫妻之间行房事也必须遵守一定的规律,古人讲,根据男子的身体状况,30岁之前一周一次;30岁到40岁,两周一次;40岁到50岁一个月一次;50岁到60岁,应该是两个月到三个月一次;60岁以后最好就不要有房事,留着肾精保命要紧。五毒月与十斋日更要禁欲。
肾精之于人体的重要作用:理解人体可从“形、气、神”三个方面入手,而肾精是“形、气、神”三者的精华所在,男女行房事之时所分泌液体皆由肾精而来。西方医学经过分析肾精成分认为肾精的成分和牛奶或鸡蛋相同,于是他们得出结论认为纵欲所损耗的肾精是比较容易得到补充的,这种说法看似有理,实则经不起推敲,我们把一部《论语》和一堆废纸打碎放到实验室中分析它们的成分发现一定是一样的,但一部《论语》的价值远胜一堆废纸。肾精之于人体有三大作用,第一,延续生命,父精母血在一起才能产生受精卵,而后产生后代,可以说父母拿出生命中的精华才有了我们,所以子女孝顺父母是天经地义的;第二,肾精荣华五脏,肾精对于人体中的重要器官起着滋润的作用,纵欲导致肾精大量流失,五脏得不到滋养就会出问题,人的脸面可以很清楚的发映出自身五脏的健康状况,纵欲会导致脸面黯淡无光、灰黄,对于女性,纵欲就是毁容;第三,所谓“精生髓,髓生海”《黄帝内经》,这里“髓”指骨髓,“海”指脑,中医称之为髓之海,纵欲导致肾精流失的差不多了,骨髓开始下流,骨髓下流的差不多了,脑髓开始下流,最终导致脑萎缩。吕洞宾诗云:“二八佳人体似酥,腰间仗剑斩凡夫;虽不教君人头落,暗地使人骨髓枯。”,诚也。夫妻之间行房事也必须遵守一定的规律,古人讲,根据男子的身体状况,30岁之前一周一次;30岁到40岁,两周一次;40岁到50岁一个月一次;50岁到60岁,应该是两个月到三个月一次;60岁以后最好就不要有房事,留着肾精保命要紧。五毒月与十斋日更要禁欲。
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