#Top100# 德国百佳景点·叙尔特岛(Sylt Island)。叙尔特岛是享乐主义者和水上运动爱好者的度假胜地。夜晚尤其精彩,除了为夜猫子准备的节目之外,这里也有老饕们中意的星级餐厅、沙滩小酒馆等。颇具地区特色的叙尔特料理早已不是秘密。叙尔特美食餐厅经常在海内外美食家圈子中引起轰动,这丝毫不足为奇。
【2022年阅读的第76/77本书】Byung-Chut Han的《爱欲之死》和《倦怠社会》,觉得自己挖到宝了,韩炳哲,德国新生代思想家,清新的文风、清晰的思想,深察洞识,切确而犀利的论述,这都让韩炳哲对于数字信息时代人类精神状况的分析批判,显得尤为重要而富于启发。我好久没有看当代的哲学家写的东西有这么爽快的感觉了,大部分为了迎合读者都有些心灵鸡汤的味道,少了一些体系与跟深刻哲思……所以,请大家记住这个名字。
说回这两本书,虽然很薄,但对我个人而言是极具有才思的智慧享受。。韩炳哲在《爱欲之死》试图阐述这样一个观点:纯粹意义上的爱,曾经被置于一个悠久的历史传统之中的爱,如今受到了威胁,甚至已经死亡;他认为当今的爱是病态的,正如本书题目一样“爱欲之死”。当今时代的个人主义,享乐主义,绩效和能力统治的社会,人变得越来越相似,超验性在当今已经不复存在。但“爱欲”是万物之源,所以相应的也引发了一些列人的心理、精神、创造力、艺术性等问题,社会问题《倦怠社会》我认为就是引发的垂向研究。两本书论述了一些共同的关键字,比如自恋、积极、消极、他者、倦怠……人们应当对人性做出必要的修正,在其中大量增加悠闲冥想的成分。并非积极的生活,而是沉思的生活,才能使人类获得其应有的状态。
倦怠有一颗宽广的心。它能够激发灵感。他促使精神的出现。爱欲使柏拉图的philosophos,即智慧的朋友。哲学家的朋友,也是求爱者。真正的思考会随着爱欲一起升华。必须做一个好朋友、好情人,才能有思考的能力。没有爱欲就丧失了活力,实去了不安,变得重复和被动。爱欲刺激了思考,沉思的火苗能够使行动达到完美的境界。
#和rita一起读书# #读书笔记#
说回这两本书,虽然很薄,但对我个人而言是极具有才思的智慧享受。。韩炳哲在《爱欲之死》试图阐述这样一个观点:纯粹意义上的爱,曾经被置于一个悠久的历史传统之中的爱,如今受到了威胁,甚至已经死亡;他认为当今的爱是病态的,正如本书题目一样“爱欲之死”。当今时代的个人主义,享乐主义,绩效和能力统治的社会,人变得越来越相似,超验性在当今已经不复存在。但“爱欲”是万物之源,所以相应的也引发了一些列人的心理、精神、创造力、艺术性等问题,社会问题《倦怠社会》我认为就是引发的垂向研究。两本书论述了一些共同的关键字,比如自恋、积极、消极、他者、倦怠……人们应当对人性做出必要的修正,在其中大量增加悠闲冥想的成分。并非积极的生活,而是沉思的生活,才能使人类获得其应有的状态。
倦怠有一颗宽广的心。它能够激发灵感。他促使精神的出现。爱欲使柏拉图的philosophos,即智慧的朋友。哲学家的朋友,也是求爱者。真正的思考会随着爱欲一起升华。必须做一个好朋友、好情人,才能有思考的能力。没有爱欲就丧失了活力,实去了不安,变得重复和被动。爱欲刺激了思考,沉思的火苗能够使行动达到完美的境界。
#和rita一起读书# #读书笔记#
【关于自信的一点思考】
自信是建立在自我认同上的,钝感者的自信或因信息匮乏而建立在一种对接收到的信息未经反思的认同上,即被规训成什么我就一定是什么,是自由地选择放弃了自由意志,拥抱并持续强化被规训的认同并对此拒绝反思,将之偏执地指认为自我。
而敏感者的自信则要来得困难得多,他们意识到了自我被大他者生产的过程,却也在拒绝规训追求自由意志的同时意识到了自我的无根性。需得把握到自我的完整性,不再有一个意义虚无的空洞需要从外部找一个安宁的实在之物来填补饥饿从而达到某种程度的稳定来使自我趋于完整,而是具备自我生产欲望标的物的能力,自己生产自己消费自己即是那个完整的安宁之物,由此产生的自我认同才能为敏感者带来屹然山立的自信。
前者可能在遭遇创伤性事件或随着接收到的信息量超过某个阈值时开始认同崩塌,意识到自我的无根性并可能开始向敏感纤细的后者转化,也可能会在过程中被虚无主义享乐主义俘获;而后者建立在自我完整性上的认同与自信会跑出来表象化为一种近乎偏执的生活方式,他们贯彻生活方式的同时散发着内在安宁稳定的强大魅力,诱惑着意义虚无需要填补饥饿的人们。
自信是建立在自我认同上的,钝感者的自信或因信息匮乏而建立在一种对接收到的信息未经反思的认同上,即被规训成什么我就一定是什么,是自由地选择放弃了自由意志,拥抱并持续强化被规训的认同并对此拒绝反思,将之偏执地指认为自我。
而敏感者的自信则要来得困难得多,他们意识到了自我被大他者生产的过程,却也在拒绝规训追求自由意志的同时意识到了自我的无根性。需得把握到自我的完整性,不再有一个意义虚无的空洞需要从外部找一个安宁的实在之物来填补饥饿从而达到某种程度的稳定来使自我趋于完整,而是具备自我生产欲望标的物的能力,自己生产自己消费自己即是那个完整的安宁之物,由此产生的自我认同才能为敏感者带来屹然山立的自信。
前者可能在遭遇创伤性事件或随着接收到的信息量超过某个阈值时开始认同崩塌,意识到自我的无根性并可能开始向敏感纤细的后者转化,也可能会在过程中被虚无主义享乐主义俘获;而后者建立在自我完整性上的认同与自信会跑出来表象化为一种近乎偏执的生活方式,他们贯彻生活方式的同时散发着内在安宁稳定的强大魅力,诱惑着意义虚无需要填补饥饿的人们。
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