【弹性薪酬，如何计设和落地？】 ͏
现应在该没有老不板想推行弹性酬薪的吧受。大环境响影，企的业业绩路一下滑，但是员工收的入依固然定而挺坚，还想到年底多加资工呢。这情种形下，老板们都很想所有改变，我们是么怎做的？
1】针对新人尽：量将固定部分薪的酬往下，拉然后用数和据事实表达性弹部分的收入可能到达的水平。
2】针对现有管理层人：员推行KSF模式，不是KPI和OKR，从他原来酬薪中拿出60-80%做性弹薪酬，同订时立6-8个司公要的目标和指标。员能工实际拿多么什工资、要加多少工资，他由自己的努力和果结决定。
3】针对现操有作层人员推：行PPV模式，不要做分评考核，不更要随意扣罚从，他原来薪酬拿中出30-50%做量化薪酬，过通减员增效、增值增量让，员工自为己干，实现多劳得多。
现应在该没有老不板想推行弹性酬薪的吧受。大环境响影，企的业业绩路一下滑，但是员工收的入依固然定而挺坚，还想到年底多加资工呢。这情种形下，老板们都很想所有改变，我们是么怎做的？
1】针对新人尽：量将固定部分薪的酬往下，拉然后用数和据事实表达性弹部分的收入可能到达的水平。
2】针对现有管理层人：员推行KSF模式，不是KPI和OKR，从他原来酬薪中拿出60-80%做性弹薪酬，同订时立6-8个司公要的目标和指标。员能工实际拿多么什工资、要加多少工资，他由自己的努力和果结决定。
3】针对现操有作层人员推：行PPV模式，不要做分评考核，不更要随意扣罚从，他原来薪酬拿中出30-50%做量化薪酬，过通减员增效、增值增量让，员工自为己干，实现多劳得多。
宋代文人的节气分析
欧阳修出生在大暑节气，是大暑物候第三候，大雨时行，暑热至极，湿热交蒸，他是文学家，也是历史学家，同时也是高官，他让苏轼出人头地，他逝世在节气寒露，是寒露物候第一候，鸿雁来宾，他的弟子后来都是大文学家。
梅尧臣出生在节气小满，是小满物第三候，麦秋至，他是宋诗的开拓者丰收者，他逝世在小满第二候，糜草死。
寇准出生在节气处暑，是处暑物候第二候，天地始肃，他逝世在节气霜降，是霜降物候第一候，豺乃祭兽。后人都知道寇准是军事家，其实他还是一位诗人。
范仲淹出生在秋分节气，是秋分物候第二候，蛰虫坯户，碧云天，黄叶地，一代书生将军。他逝世在芒种节气，是芒种物候第三候，反舌无声。反舌鸟有情有义，先天下之忧而忧。
司马光出生在节气立冬，是立冬物候第三候，雉入大水为蜃，立冬是万物开始收藏，开始休养生息，所以司马光坚决反对王安石变法，他逝世于节气寒露，是寒露物候第一候，鸿雁来宾，后人代代阅读他的资治通鉴。
苏洵出生在节气节气小满，是小满物候第一候，苦菜秀，他去世时也是在节气小满，也是小满物候第一候，苦菜秀。他生前生养了一个苏轼，死后留下了一个苏轼。
苏轼出生在节气小寒，是小寒物候第一候，雁北乡，他去世时是在节气处暑，是处暑物候第一候，鹰乃祭鸟，小寒是久冷而寒，寒久才是真才，万物冰封，但阳气已动，燕子北飞，苏轼是文化巨匠，是中国文化最闪亮的一颗明星，生前作品抢手，死后作品更是深入人心。
苏辙出生在节气惊蛰，是惊蛰物候第三候，鹰化为鸠，惊蛰是万物萌发，苏辙生机盎然，他做官比苏轼大且平坦。他去世是在节气霜降，是霜降物候第一候，豺乃祭兽。
王安石出生在节气大雪，是大雪物候第三候，马兰花开，他逝世是在小满节气，是小满物候第一候，苦菜秀。 大雪是阳气极藏，阴气极盛，阴阳不交，天地不通，万物冰封，而王安石是马兰花独开，一人变法，全国争吵。他的变法至今仍有现实意义。
曾巩出生在节气秋分，是秋分物候第二候，蛰虫坯户，他逝世在节气小满，是小满物候第二候，糜草死。 秋分是阴阳均分，曾巩一生做人当官为文，都相当杰出和出色，他的先道后文，到今天仍有积极意义。
黄庭坚出生在节气小满，是小满物候第二候，糜草死，他是一个大孝子，他逝世在秋分，是秋分第二候，蛰虫坯户。
陆游出生在立冬节气，是立冬物候第二候，地始冻，他和唐婉的分手，其实根本原因不在其母亲，在于他的地始冻。他逝世在大寒节气，是大寒物候第二候，征鸟厉疾。
辛弃疾出生在节气小满，是小满物候第第二候，糜草死，辛弃疾一生小得盈满，小得繁茂，他逝世在秋分，是秋分第三候，水始涸，豪放派从此绝迹。
李清照出生在节气惊蛰，是惊蛰物候第二候，黄鹂鸣，惊蛰是阳气渐长，但阴气仍强于阳气，万物萌发，万物生长。
朱熹出生在节气白露，是白露物候第二候，玄鸟归，他逝世在节气春分，是春分第三候，始电。白露是阳气渐收，但阳气仍强于阴气，寒生露凝，燕子归来，万物凋零，朱熹一生追求真理。
杨万里出生在霜降节气，是霜降物候第二候，草木黄落，逝世在节气芒种，是芒种，是芒种第二候，伯劳始鸣。
霜降是阴气始盛，阴阳之比是8比4，草木黄落，万物毕成，接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。语言到位，每句成画。
欧阳修出生在大暑节气，是大暑物候第三候，大雨时行，暑热至极，湿热交蒸，他是文学家，也是历史学家，同时也是高官，他让苏轼出人头地，他逝世在节气寒露，是寒露物候第一候，鸿雁来宾，他的弟子后来都是大文学家。
梅尧臣出生在节气小满，是小满物第三候，麦秋至，他是宋诗的开拓者丰收者，他逝世在小满第二候，糜草死。
寇准出生在节气处暑，是处暑物候第二候，天地始肃，他逝世在节气霜降，是霜降物候第一候，豺乃祭兽。后人都知道寇准是军事家，其实他还是一位诗人。
范仲淹出生在秋分节气，是秋分物候第二候，蛰虫坯户，碧云天，黄叶地，一代书生将军。他逝世在芒种节气，是芒种物候第三候，反舌无声。反舌鸟有情有义，先天下之忧而忧。
司马光出生在节气立冬，是立冬物候第三候，雉入大水为蜃，立冬是万物开始收藏，开始休养生息，所以司马光坚决反对王安石变法，他逝世于节气寒露，是寒露物候第一候，鸿雁来宾，后人代代阅读他的资治通鉴。
苏洵出生在节气节气小满，是小满物候第一候，苦菜秀，他去世时也是在节气小满，也是小满物候第一候，苦菜秀。他生前生养了一个苏轼，死后留下了一个苏轼。
苏轼出生在节气小寒，是小寒物候第一候，雁北乡，他去世时是在节气处暑，是处暑物候第一候，鹰乃祭鸟，小寒是久冷而寒，寒久才是真才，万物冰封，但阳气已动，燕子北飞，苏轼是文化巨匠，是中国文化最闪亮的一颗明星，生前作品抢手，死后作品更是深入人心。
苏辙出生在节气惊蛰，是惊蛰物候第三候，鹰化为鸠，惊蛰是万物萌发，苏辙生机盎然，他做官比苏轼大且平坦。他去世是在节气霜降，是霜降物候第一候，豺乃祭兽。
王安石出生在节气大雪，是大雪物候第三候，马兰花开，他逝世是在小满节气，是小满物候第一候，苦菜秀。 大雪是阳气极藏，阴气极盛，阴阳不交，天地不通，万物冰封，而王安石是马兰花独开，一人变法，全国争吵。他的变法至今仍有现实意义。
曾巩出生在节气秋分，是秋分物候第二候，蛰虫坯户，他逝世在节气小满，是小满物候第二候，糜草死。 秋分是阴阳均分，曾巩一生做人当官为文，都相当杰出和出色，他的先道后文，到今天仍有积极意义。
黄庭坚出生在节气小满，是小满物候第二候，糜草死，他是一个大孝子，他逝世在秋分，是秋分第二候，蛰虫坯户。
陆游出生在立冬节气，是立冬物候第二候，地始冻，他和唐婉的分手，其实根本原因不在其母亲，在于他的地始冻。他逝世在大寒节气，是大寒物候第二候，征鸟厉疾。
辛弃疾出生在节气小满，是小满物候第第二候，糜草死，辛弃疾一生小得盈满，小得繁茂，他逝世在秋分，是秋分第三候，水始涸，豪放派从此绝迹。
李清照出生在节气惊蛰，是惊蛰物候第二候，黄鹂鸣，惊蛰是阳气渐长，但阴气仍强于阳气，万物萌发，万物生长。
朱熹出生在节气白露，是白露物候第二候，玄鸟归，他逝世在节气春分，是春分第三候，始电。白露是阳气渐收，但阳气仍强于阴气，寒生露凝，燕子归来，万物凋零，朱熹一生追求真理。
杨万里出生在霜降节气，是霜降物候第二候，草木黄落，逝世在节气芒种，是芒种，是芒种第二候，伯劳始鸣。
霜降是阴气始盛，阴阳之比是8比4，草木黄落，万物毕成，接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。语言到位，每句成画。
元虎溪尊者优昙普度大师莲宗宝鉴节要
......在家菩萨奉佛持戒，逐日营办家缘，未能一心修行者，须早起焚香，参承三宝，随意念佛，每日黄昏亦如是礼念，以为常课。如或有干失时，次日当自对佛忏说。此法门要不妨本业，为士者不妨修读，为农者不妨耕种，为工者不妨作务，为商者不妨买卖，晨参夕礼之外，更能二六时中，偷那工夫，持念佛号百声千声，志诚为功，期生净土。
凡修净土之人，灼然是要敌他生死，不是说了便休，当念无常迅速，时不待人，须把做一件事始得。若信得及，便从今日起，发大勇猛精进，莫问会与不会，见性不见性，只执持一句南无阿弥陀佛，如靠著一座须弥山相似，摇撼不动。专其心，壹其意，或参念、观念、忆念、十念，或默念、专念、系念、礼念，念兹在兹，常忆常念，朝也念，暮也念，行也念，坐也念，心念不空过，念佛不离心，日日时时、不要放舍，绵绵密密，如鸡抱卵，常教暖气相接，即是净念相继。更加智照，则知净土即是自心。此乃上智人修进工夫。如此抱得定，做得主，靠得稳，纵遇苦乐顺逆境界现前，只是念阿弥陀佛，无一念变异心、退惰心、杂想心，直至尽生，永无别念，决定要生西方极乐世界。果能如是用功，则历劫无明，生死业障，自然消殒，尘劳 [xí]漏，自然净尽，亲见弥陀，不离本念，功成行满，愿力相资，临命终时，定生上品。
若念佛之人，尘垢未净，恶念起时，须自检点，或有悭 贪 心，嗔恨心，痴 爱 心、嫉 妒 心，欺诳心，吾我心、贡高心、谄曲心、邪 见 心、轻慢心、能所心，及诸逆顺境界随染所生一切不善之心，设或起时，急须高声念佛，敛念归正，勿令恶心相续，直下打并净尽，永不复生。所有深信心、至诚心、发愿回向心、慈悲心、谦下心、平等心、方便心，忍辱心、持戒心、喜舍心、禅定心、精进心、菩提心、及一切善心，常当守护。更要离非梵行，断恶律仪，鸡狗猪羊，慎毋畜养、畋猎渔捕，皆不应为。当随佛学，应以去恶取善为鉴戒！
真信修行之士，只要记得这一句阿弥陀佛在念，莫教失落，念念常现前，念念不离心，无事也如是念，有事也如是念，安乐也如是念，病苦也如是念，生也如是念，死也如是念，如是一念分明不昧，又何必问人觅归程乎？
【按】在家念佛者、早晚常课，定不可缺，如有干失时，宁可迟睡早起，不可藉此间断，必须通宵有干，方可次日对佛忏说补念。平时偷闲念佛，愈多愈妙，亦不限于百声千声，久久纯熟，三昧自易现前也。
......在家菩萨奉佛持戒，逐日营办家缘，未能一心修行者，须早起焚香，参承三宝，随意念佛，每日黄昏亦如是礼念，以为常课。如或有干失时，次日当自对佛忏说。此法门要不妨本业，为士者不妨修读，为农者不妨耕种，为工者不妨作务，为商者不妨买卖，晨参夕礼之外，更能二六时中，偷那工夫，持念佛号百声千声，志诚为功，期生净土。
凡修净土之人，灼然是要敌他生死，不是说了便休，当念无常迅速，时不待人，须把做一件事始得。若信得及，便从今日起，发大勇猛精进，莫问会与不会，见性不见性，只执持一句南无阿弥陀佛，如靠著一座须弥山相似，摇撼不动。专其心，壹其意，或参念、观念、忆念、十念，或默念、专念、系念、礼念，念兹在兹，常忆常念，朝也念，暮也念，行也念，坐也念，心念不空过，念佛不离心，日日时时、不要放舍，绵绵密密，如鸡抱卵，常教暖气相接，即是净念相继。更加智照，则知净土即是自心。此乃上智人修进工夫。如此抱得定，做得主，靠得稳，纵遇苦乐顺逆境界现前，只是念阿弥陀佛，无一念变异心、退惰心、杂想心，直至尽生，永无别念，决定要生西方极乐世界。果能如是用功，则历劫无明，生死业障，自然消殒，尘劳 [xí]漏，自然净尽，亲见弥陀，不离本念，功成行满，愿力相资，临命终时，定生上品。
若念佛之人，尘垢未净，恶念起时，须自检点，或有悭 贪 心，嗔恨心，痴 爱 心、嫉 妒 心，欺诳心，吾我心、贡高心、谄曲心、邪 见 心、轻慢心、能所心，及诸逆顺境界随染所生一切不善之心，设或起时，急须高声念佛，敛念归正，勿令恶心相续，直下打并净尽，永不复生。所有深信心、至诚心、发愿回向心、慈悲心、谦下心、平等心、方便心，忍辱心、持戒心、喜舍心、禅定心、精进心、菩提心、及一切善心，常当守护。更要离非梵行，断恶律仪，鸡狗猪羊，慎毋畜养、畋猎渔捕，皆不应为。当随佛学，应以去恶取善为鉴戒！
真信修行之士，只要记得这一句阿弥陀佛在念，莫教失落，念念常现前，念念不离心，无事也如是念，有事也如是念，安乐也如是念，病苦也如是念，生也如是念，死也如是念，如是一念分明不昧，又何必问人觅归程乎？
【按】在家念佛者、早晚常课，定不可缺，如有干失时，宁可迟睡早起，不可藉此间断，必须通宵有干，方可次日对佛忏说补念。平时偷闲念佛，愈多愈妙，亦不限于百声千声，久久纯熟，三昧自易现前也。
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