回应之前一句：「其土有佛，号阿弥陀，今现在说法」－

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学佛，首先要相信善良

佛教慧日 2022-11-13

你在轮回，就铁证如山。凡轮回者皆应自我反省、自我忏悔，然后虔诚地皈依三宝、信顺佛教、求出三界。对这世界要惭愧，对自己的冤亲债主要道歉、赔礼、忏悔，甚至要对自己的佛性说“对不起”，对三宝要恭敬。

我们学佛，首先要相信善良。如果不相信善良，怎么可能听到佛法？三宝在世，这就是世间至善之道。这个善都不是说一点点善，也不是简单的一个“善”字可以概括的，这个内容太庞大，所以不理解完全是正常的。

对三宝的这个体，普通人哪里能看到它的崖际、轮廓？三宝的体性是无内无外的，没有什么词语能够去形容它。哪怕你天天在三宝地里，要跟家里人形容一下三宝是啥，也形容不出的，很苍白的。

——三参法师

回向

文殊师利勇猛智普贤慧行亦复然

我今回向诸善根随彼一切常修学

三世诸佛所称叹如是最胜诸大愿

我今回向诸善根为得普贤殊胜行

阿弥陀作为报佛，
怎样在极乐报土，
以报法度化众生？

引《阿弥陀经》
释阿弥陀佛所成就的名号之涵义
释迦牟尼佛说
《阿弥陀经》，

在未劝化众生发愿求生西方极乐国土之前，
先明言阿弥陀佛所成就的名号之内涵和意义，
其作用和功能等。

经文如下：
舍利弗，
于汝意云何？

彼佛何故号阿弥陀？

舍利弗，
彼佛光明无量，
照十方国无所障碍，
是故号为阿弥陀。

续言：
又，
舍利弗，
彼佛寿命及其人民，
无量无边阿僧祇劫，
故名阿弥陀。

舍利弗，
阿弥陀佛成佛以来，
于今十劫。

又，
舍利弗，
彼佛有无量无边声闻弟子，
皆阿罗汉，
非是算数之所能知；

诸菩萨众亦復如是。

舍利弗，
彼佛国土成就如是功德庄严。

这段经文词简意赅，
说明阿弥陀佛的果德，

先是光明无量，
后是寿命无量，
名副其实。

回应之前一句：
「其土有佛，
号阿弥陀，
今现在说法」－－

以「无量寿」之报身理体，
及「无量光」之报身智用，

即以报身佛法力，
说法度脱众生，
全是阿弥陀佛在极乐国土愿力所成。

引善导大师在
《法事赞》的
「赞果德光寿偈」
释报法度生

「弥陀化身」的善导大师在
《法事赞》，

以一首
「赞果德光寿偈」，

详释这段
「弥陀名义」的经文，

清晰地表述阿弥陀佛怎样以报身在极乐报土，

以报法度化众生，
令人读后心开意解，
精神为了一振。

偈文如下：
愿往生
愿往生

果得涅槃常住世
寿命延长难可量
千劫万劫恆沙劫
兆载永劫亦无央
一坐无移亦不动
彻穷后际放身光
灵仪相好真金色
巍巍独坐度众生
十方凡圣专心向
分身遣化往相迎
一念乘空入佛会
身色寿命尽皆平
众等迴心皆愿往
手执香华常供养

善导大师先赞阿弥陀佛的寿命无量，
与《阿弥陀经》的
先后表述方法略有不同，

因为报佛的定义一般是
「报身常住，
永无生灭」，

故善导大师先赞阿弥陀佛的寿命，
是
「果得涅槃常住世，
寿命延长难可量」，

确定他的位格是
「报佛」，

有别于在娑婆化土成
「化佛」的释迦牟尼佛。

「千劫万劫恆沙劫，
兆载永劫亦无央」，

这四句话有四个
「劫」，

代表有
「延续性」，

让身处
「有量」
世界的我等凡夫，

较容易理解、
信受「无量」寿命的涵义。

弥陀名号有两重意义，
说明光明离不开寿命，
寿命当中散发出光明；

光和寿实是弥陀名号的一体两面，
分不开的。

念佛往生一法，
阿弥陀佛显为主，
十方诸佛隐为伴

接下来两句
「一坐无移亦不动，
彻穷后际放身光」，

是赞叹阿弥陀佛无量光明之德，
释经文的
「彼佛光明无量，
照十方国，
无所障碍」。

所谓「一坐」
正是指阿弥陀佛的真身
( 实相身、
法界身 ) ，

是光明智相遍照，
充满整个法界，

不偏不倚，
「正坐」无移，
毫不动摇。

善导大师说
「彻穷后际放身光」，

示意阿弥陀佛作为报身佛，
「无移不动」的
理体释放出无量光明，
是报身佛的智用。

阿弥陀佛的光明名号，
摄化十方，
但使信心求念，

发挥
「与念佛众生结缘」的自然力用，

及「摄取念佛众生而不捨」的自然功能，
令愿往生者易得往生。

接下来两句
「灵仪相好真金色，
巍巍独坐度众生」，

前句形容报佛的真身的金色光明，
如《观经》的第九真身观言：

「无量寿佛，
有八万四千「相」；

一一相中，
各有八万四千随形「好」；

一一好中，
復有八万四千「光」明；

一一光明，
遍照十方世界，
念佛众生，
摄取不捨」。

至于
「巍巍独坐度众生」，
指阿弥陀佛独尊，
是诸佛之王，

如善导大师言
「一佛所化，
即是一切佛化」。

十方诸佛所度，
也就是阿弥陀佛所度的。

然而，
念佛往生的一法，
是阿弥陀佛成佛的本愿，

阿弥陀佛显为主佛，
而十方诸佛则隐为次之。

这种佛与佛之间的主次、
显隐关系，

目的只是为了令
「十方凡圣专心向」。

如果对凡夫说
「诸佛平等」、
或「佛佛道同」，

他们感到无所适从，

无法专一、
安心称念这句
「南无阿弥陀佛」，

达不到明信佛智、
乘佛愿力、
仗佛功德的最佳效果，

及未能发挥名号的至高之自然功能。

阿弥陀佛的果德光寿，
尽显在「分身遣化」之报佛功德

作为报佛，
阿弥陀佛怎么救度我等众生呢？

就是
「分身遣化往相迎」。

你只要专心称念这句
「南无阿弥陀佛」，

阿弥陀佛即时
「光明摄化」，

派遣化佛来迎接我们
( 实是无移不动，
不来而来 )，

摄取我们！
阿弥陀佛的果德光寿，
尽显在「分身遣化」之报。

随后两句偈
「一念乘空入佛会，
身色寿命尽皆平」，

说明报法高妙之处，
报佛不但身具
「不动遍至」之德，

而且心也具
「一念遍至」之德。

十方凡圣只要专心向佛，
一旦往生，
皆是阿鞞跋致，
即可从「空性」入佛会，

不用乘其他的物，
没有任何障碍，
即是乘正觉之华与诸上善人俱会一处。

偈言这个「空」，
不是天空，
而且虚空。

极乐是无为涅槃界，
众生生者皆证得无为法性身，

所谓
「虚无之身，
无极之体」，

自然是
「身色寿命尽皆平」，

大家的的寿命、
身色、
相好都一样，

跟佛平等，
利益殊胜无比！

整首偈一气呵成，
明言阿弥陀佛怎样说法
( 报法 ) 度生。

最后，
引用善导大师的一对
「凡夫入报」
答问作结，

如下：
问曰。

彼佛及土，
既言报者。

报法高妙，
小圣难阶。

垢障凡夫，
云何得入。

答曰。

若论众生垢障，
实难欣趣。

正由託佛愿，
以作强缘，
致使五乘齐入。

善导大师在
《法事赞》
以三十一首偈释
《阿弥陀经》，

全部以
「愿往生，
愿往生」开始，

又以
「众等迴心皆愿往，
手执香华常供养」终结，

反映大师深明诸佛意愿，
唯望读此
《阿弥陀经》的有缘人，
誓生净土为荷！