禅的行迹 | 广西象州一个岩洞，相传是六祖惠能隐修之处！
“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”这几句脍炙人口的佛偈，出自唐代高僧惠能大师之口。世人都知道，六祖惠能是广东新兴人，中国佛教禅宗第六代祖师，他对中国及世界佛教文化产生了深远影响，使佛教真正消化、融化、内化于中国的思想文化体系，被视为中国历史上屈指可数的伟大思想家。被欧洲学术界列出的“世界十大思想家”之一，与孔子、老子并称“东方三大圣人”。
六祖惠能的人生轨迹，大多数都是活跃在岭南的新州、韶关、广州、怀会，以及湖北黄梅等地。由于惠能的的经历和去过那些地方，因为记载不详，而广为后人所探寻。尤其是五祖弘忍嘱咐惠能带着祖师衣钵离寺南归，“逢怀则止，遇会则藏”，隐匿修行15年的后至广州法性寺现身期间，记录六祖惠能言行录的《六祖坛经》及相关的史书记载就聊聊同两句。这十多年都去了那地方呢？六祖惠能的去向众说纷纭。近年了，随着一些史料及历史遗迹的挖掘，不少地方发现有六祖惠能大师来活动过的痕迹。
广西象州，发现有“六祖岩”并有大量石刻和刻画像，当地学界推论出六祖很可能曾到象州传播佛法。“六祖岩”的发现与时任象州县长吴孝斌有关，得知当地有个六祖岩，他多次前往调研考察并查阅相关文献资料，撰文提出“六祖惠能大师曾在象州隐匿修行悟道”的观点，引起广泛关注。
象州为千年古郡，因其紧靠柳江；有水路交通之便利、鱼米之乡优势，历史上长期设为郡、州、县治。象州县城郊西山的六祖岩，岩口向东，岩洞高宽各约2米，深约3.2米，内有一张约2平方米的石床；六祖岩左上约1 5米处有真隐岩，岩口亦向东，岩洞细深，洞口呈喇叭形，外宽内窄，洞口前沿约有3平方米的平台，相传曾是六祖惠能大师的隐修地之一。
六祖岩中及岩左上方现有六祖岩、重塑六祖圣像碑记、真隐岩、东海释隐迹处记、燕公书等摩崖石刻10处，为古人所题刻，其中尤以唐宋石刻为多，皆为后人反映六祖惠能大师在象州隐修的记载。其中，“六祖岩”石刻为北宋文人谭掞于“元丰甲子岁”(即1084年)所题。谭掞，字文初，北宋广东曲江县人，是与佛结缘颇深的北宋文人，王安石的同窗。曾任广西提举常平，负责粮食调剂和农田水利事务；后任广西转运副使，执掌财赋和督察地方官吏，他曾在桂林等地留有多处题刻。象州“六祖岩”三字，是谭掞在广西为官期间所书，为中国迄今为止发现最早的“六祖岩”题刻。 重塑六祖圣像碑记石刻：石刻位于六祖岩洞内左侧内，字高0.67米，宽0.95米。内容为“象郡西山有巖，曰六祖巖，中有聖像，昔人所塑也。郡人云：昔六祖南庇于此，信祀之也。宋元豐時，郡守張公唐輔勒詩于石，明我祖秉佛之旌旄，傅之心印，详且盡也，不復须矣。正德癸酉春，趙丁囗囗囗之好囗囗，闻逰此巖。觀祖圣像倾廢，遂募衆囗共而塑之，復步张公之韻，而鐫諸碑，用紀歳月而垂之永久云。诗曰：燈傅六世胤黄梅，五葉舒花有自来。釋部藩籬豪祖闢，空門鎖鑰賴師開。山頭慈再濡萌蘖，岩底穹碑翳藓苔。景仰遗形閑遣興，塵襟尽洗净無埃。信官吏书許纪……信士陈永……信女……大明正德癸酉春正月吉日趙宗明记。”
张唐辅也是广东曲江人，为唐代名相张久龄的第十世孙。因世受六祖思想的影响，他对佛教情有独钟。北宋元丰年间（1078-1085年）任知象州（象州太守）。 曾勒诗于石用以称颂六祖;明朝正德癸酉春(1513年)赵某等人重塑圣像并表明了“六祖岩”与六祖的关系。真隐岩石刻：石刻位于真隐岩左侧，与东海释隐迹处记石刻左右并列，东海释隐迹处记在右，真隐岩石刻在左，竖排，字高0.50米，宽0.20米，为楷书老体字“真隠嵓”。东海释隐迹处记石刻：石刻位于真隐岩右侧，与真隐岩石刻左右并列，真隐岩石刻在左，东海释隐迹处记在右，竖排，字高1.42米，宽0.20米，为楷书老体字“東海釋隠跡處記”。燕公书石刻：石刻位于真隐岩左侧相邻的另一块石崖上，字高0.55米、宽0.18米，为楷书繁体字“鷰公書”。张说（667—730年），唐代文学家、政治家，三拜为相，封燕国公，时人常以燕公称之。张说与六祖惠能同时代，比六祖慧能小29岁。从张说生平活动轨迹看，他应该是在703-705年流放广西期间经过象州，写下了“真隠嵓”“東海釋隠跡處記”十个大字，至今已逾1310多年，应该是迄今为止、事关六祖慧能隐修最为久远的唐代摩崖石刻。
另外，在六祖岩中及岩洞周边，还保存有多处石刻，证明至少自宋代起，就有六祖圣像在岩中安放，四方百姓奉祀至诚。加之象州旧志对六祖岩及六祖圣像亦有相应记载，均显示出此处与六祖圣迹有着莫大的关联。六祖惠能大师曾在象州隐匿修行悟道的发现，是一份非常厚重和珍贵的历史文化资源，开发象州的六祖文化资源，对象州、对广西都有积极意义。广西区内外文史学者、考古专家、佛教界人士多次到象州实地调研考察，普遍认同发现。认为要切实做好象州六祖岩的保护工作，并在此基础上合理地开发利用，使之成为岭南的又一处禅宗六祖文化胜境。并且利用好这一遗迹，搭建好一个禅文化交流平台，努力构建岭南禅文化圈，扩大与东南亚、东亚佛教国家之间的交流与合作，使六祖遗迹和六祖文化发挥好作用。
“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”这几句脍炙人口的佛偈，出自唐代高僧惠能大师之口。世人都知道，六祖惠能是广东新兴人，中国佛教禅宗第六代祖师，他对中国及世界佛教文化产生了深远影响，使佛教真正消化、融化、内化于中国的思想文化体系，被视为中国历史上屈指可数的伟大思想家。被欧洲学术界列出的“世界十大思想家”之一，与孔子、老子并称“东方三大圣人”。
六祖惠能的人生轨迹，大多数都是活跃在岭南的新州、韶关、广州、怀会，以及湖北黄梅等地。由于惠能的的经历和去过那些地方，因为记载不详，而广为后人所探寻。尤其是五祖弘忍嘱咐惠能带着祖师衣钵离寺南归，“逢怀则止，遇会则藏”，隐匿修行15年的后至广州法性寺现身期间，记录六祖惠能言行录的《六祖坛经》及相关的史书记载就聊聊同两句。这十多年都去了那地方呢？六祖惠能的去向众说纷纭。近年了，随着一些史料及历史遗迹的挖掘，不少地方发现有六祖惠能大师来活动过的痕迹。
广西象州，发现有“六祖岩”并有大量石刻和刻画像，当地学界推论出六祖很可能曾到象州传播佛法。“六祖岩”的发现与时任象州县长吴孝斌有关，得知当地有个六祖岩，他多次前往调研考察并查阅相关文献资料，撰文提出“六祖惠能大师曾在象州隐匿修行悟道”的观点，引起广泛关注。
象州为千年古郡，因其紧靠柳江；有水路交通之便利、鱼米之乡优势，历史上长期设为郡、州、县治。象州县城郊西山的六祖岩，岩口向东，岩洞高宽各约2米，深约3.2米，内有一张约2平方米的石床；六祖岩左上约1 5米处有真隐岩，岩口亦向东，岩洞细深，洞口呈喇叭形，外宽内窄，洞口前沿约有3平方米的平台，相传曾是六祖惠能大师的隐修地之一。
六祖岩中及岩左上方现有六祖岩、重塑六祖圣像碑记、真隐岩、东海释隐迹处记、燕公书等摩崖石刻10处，为古人所题刻，其中尤以唐宋石刻为多，皆为后人反映六祖惠能大师在象州隐修的记载。其中，“六祖岩”石刻为北宋文人谭掞于“元丰甲子岁”(即1084年)所题。谭掞，字文初，北宋广东曲江县人，是与佛结缘颇深的北宋文人，王安石的同窗。曾任广西提举常平，负责粮食调剂和农田水利事务；后任广西转运副使，执掌财赋和督察地方官吏，他曾在桂林等地留有多处题刻。象州“六祖岩”三字，是谭掞在广西为官期间所书，为中国迄今为止发现最早的“六祖岩”题刻。 重塑六祖圣像碑记石刻：石刻位于六祖岩洞内左侧内，字高0.67米，宽0.95米。内容为“象郡西山有巖，曰六祖巖，中有聖像，昔人所塑也。郡人云：昔六祖南庇于此，信祀之也。宋元豐時，郡守張公唐輔勒詩于石，明我祖秉佛之旌旄，傅之心印，详且盡也，不復须矣。正德癸酉春，趙丁囗囗囗之好囗囗，闻逰此巖。觀祖圣像倾廢，遂募衆囗共而塑之，復步张公之韻，而鐫諸碑，用紀歳月而垂之永久云。诗曰：燈傅六世胤黄梅，五葉舒花有自来。釋部藩籬豪祖闢，空門鎖鑰賴師開。山頭慈再濡萌蘖，岩底穹碑翳藓苔。景仰遗形閑遣興，塵襟尽洗净無埃。信官吏书許纪……信士陈永……信女……大明正德癸酉春正月吉日趙宗明记。”
张唐辅也是广东曲江人，为唐代名相张久龄的第十世孙。因世受六祖思想的影响，他对佛教情有独钟。北宋元丰年间（1078-1085年）任知象州（象州太守）。 曾勒诗于石用以称颂六祖;明朝正德癸酉春(1513年)赵某等人重塑圣像并表明了“六祖岩”与六祖的关系。真隐岩石刻：石刻位于真隐岩左侧，与东海释隐迹处记石刻左右并列，东海释隐迹处记在右，真隐岩石刻在左，竖排，字高0.50米，宽0.20米，为楷书老体字“真隠嵓”。东海释隐迹处记石刻：石刻位于真隐岩右侧，与真隐岩石刻左右并列，真隐岩石刻在左，东海释隐迹处记在右，竖排，字高1.42米，宽0.20米，为楷书老体字“東海釋隠跡處記”。燕公书石刻：石刻位于真隐岩左侧相邻的另一块石崖上，字高0.55米、宽0.18米，为楷书繁体字“鷰公書”。张说（667—730年），唐代文学家、政治家，三拜为相，封燕国公，时人常以燕公称之。张说与六祖惠能同时代，比六祖慧能小29岁。从张说生平活动轨迹看，他应该是在703-705年流放广西期间经过象州，写下了“真隠嵓”“東海釋隠跡處記”十个大字，至今已逾1310多年，应该是迄今为止、事关六祖慧能隐修最为久远的唐代摩崖石刻。
另外，在六祖岩中及岩洞周边，还保存有多处石刻，证明至少自宋代起，就有六祖圣像在岩中安放，四方百姓奉祀至诚。加之象州旧志对六祖岩及六祖圣像亦有相应记载，均显示出此处与六祖圣迹有着莫大的关联。六祖惠能大师曾在象州隐匿修行悟道的发现，是一份非常厚重和珍贵的历史文化资源，开发象州的六祖文化资源，对象州、对广西都有积极意义。广西区内外文史学者、考古专家、佛教界人士多次到象州实地调研考察，普遍认同发现。认为要切实做好象州六祖岩的保护工作，并在此基础上合理地开发利用，使之成为岭南的又一处禅宗六祖文化胜境。并且利用好这一遗迹，搭建好一个禅文化交流平台，努力构建岭南禅文化圈，扩大与东南亚、东亚佛教国家之间的交流与合作，使六祖遗迹和六祖文化发挥好作用。
禅的行迹 | 广西象州一个岩洞，相传是六祖惠能隐修之处！
“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”这几句脍炙人口的佛偈，出自唐代高僧惠能大师之口。世人都知道，六祖惠能是广东新兴人，中国佛教禅宗第六代祖师，他对中国及世界佛教文化产生了深远影响，使佛教真正消化、融化、内化于中国的思想文化体系，被视为中国历史上屈指可数的伟大思想家。被欧洲学术界列出的“世界十大思想家”之一，与孔子、老子并称“东方三大圣人”。
六祖惠能的人生轨迹，大多数都是活跃在岭南的新州、韶关、广州、怀会，以及湖北黄梅等地。由于惠能的的经历和去过那些地方，因为记载不详，而广为后人所探寻。尤其是五祖弘忍嘱咐惠能带着祖师衣钵离寺南归，“逢怀则止，遇会则藏”，隐匿修行15年的后至广州法性寺现身期间，记录六祖惠能言行录的《六祖坛经》及相关的史书记载就聊聊同两句。这十多年都去了那地方呢？六祖惠能的去向众说纷纭。近年了，随着一些史料及历史遗迹的挖掘，不少地方发现有六祖惠能大师来活动过的痕迹。
广西象州，发现有“六祖岩”并有大量石刻和刻画像，当地学界推论出六祖很可能曾到象州传播佛法。“六祖岩”的发现与时任象州县长吴孝斌有关，得知当地有个六祖岩，他多次前往调研考察并查阅相关文献资料，撰文提出“六祖惠能大师曾在象州隐匿修行悟道”的观点，引起广泛关注。
象州为千年古郡，因其紧靠柳江；有水路交通之便利、鱼米之乡优势，历史上长期设为郡、州、县治。象州县城郊西山的六祖岩，岩口向东，岩洞高宽各约2米，深约3.2米，内有一张约2平方米的石床；六祖岩左上约1 5米处有真隐岩，岩口亦向东，岩洞细深，洞口呈喇叭形，外宽内窄，洞口前沿约有3平方米的平台，相传曾是六祖惠能大师的隐修地之一。
六祖岩中及岩左上方现有六祖岩、重塑六祖圣像碑记、真隐岩、东海释隐迹处记、燕公书等摩崖石刻10处，为古人所题刻，其中尤以唐宋石刻为多，皆为后人反映六祖惠能大师在象州隐修的记载。其中，“六祖岩”石刻为北宋文人谭掞于“元丰甲子岁”(即1084年)所题。谭掞，字文初，北宋广东曲江县人，是与佛结缘颇深的北宋文人，王安石的同窗。曾任广西提举常平，负责粮食调剂和农田水利事务；后任广西转运副使，执掌财赋和督察地方官吏，他曾在桂林等地留有多处题刻。象州“六祖岩”三字，是谭掞在广西为官期间所书，为中国迄今为止发现最早的“六祖岩”题刻。 重塑六祖圣像碑记石刻：石刻位于六祖岩洞内左侧内，字高0.67米，宽0.95米。内容为“象郡西山有巖，曰六祖巖，中有聖像，昔人所塑也。郡人云：昔六祖南庇于此，信祀之也。宋元豐時，郡守張公唐輔勒詩于石，明我祖秉佛之旌旄，傅之心印，详且盡也，不復须矣。正德癸酉春，趙丁囗囗囗之好囗囗，闻逰此巖。觀祖圣像倾廢，遂募衆囗共而塑之，復步张公之韻，而鐫諸碑，用紀歳月而垂之永久云。诗曰：燈傅六世胤黄梅，五葉舒花有自来。釋部藩籬豪祖闢，空門鎖鑰賴師開。山頭慈再濡萌蘖，岩底穹碑翳藓苔。景仰遗形閑遣興，塵襟尽洗净無埃。信官吏书許纪……信士陈永……信女……大明正德癸酉春正月吉日趙宗明记。”
张唐辅也是广东曲江人，为唐代名相张久龄的第十世孙。因世受六祖思想的影响，他对佛教情有独钟。北宋元丰年间（1078-1085年）任知象州（象州太守）。 曾勒诗于石用以称颂六祖;明朝正德癸酉春(1513年)赵某等人重塑圣像并表明了“六祖岩”与六祖的关系。真隐岩石刻：石刻位于真隐岩左侧，与东海释隐迹处记石刻左右并列，东海释隐迹处记在右，真隐岩石刻在左，竖排，字高0.50米，宽0.20米，为楷书老体字“真隠嵓”。东海释隐迹处记石刻：石刻位于真隐岩右侧，与真隐岩石刻左右并列，真隐岩石刻在左，东海释隐迹处记在右，竖排，字高1.42米，宽0.20米，为楷书老体字“東海釋隠跡處記”。燕公书石刻：石刻位于真隐岩左侧相邻的另一块石崖上，字高0.55米、宽0.18米，为楷书繁体字“鷰公書”。张说（667—730年），唐代文学家、政治家，三拜为相，封燕国公，时人常以燕公称之。张说与六祖惠能同时代，比六祖慧能小29岁。从张说生平活动轨迹看，他应该是在703-705年流放广西期间经过象州，写下了“真隠嵓”“東海釋隠跡處記”十个大字，至今已逾1310多年，应该是迄今为止、事关六祖慧能隐修最为久远的唐代摩崖石刻。
另外，在六祖岩中及岩洞周边，还保存有多处石刻，证明至少自宋代起，就有六祖圣像在岩中安放，四方百姓奉祀至诚。加之象州旧志对六祖岩及六祖圣像亦有相应记载，均显示出此处与六祖圣迹有着莫大的关联。六祖惠能大师曾在象州隐匿修行悟道的发现，是一份非常厚重和珍贵的历史文化资源，开发象州的六祖文化资源，对象州、对广西都有积极意义。广西区内外文史学者、考古专家、佛教界人士多次到象州实地调研考察，普遍认同发现。认为要切实做好象州六祖岩的保护工作，并在此基础上合理地开发利用，使之成为岭南的又一处禅宗六祖文化胜境。并且利用好这一遗迹，搭建好一个禅文化交流平台，努力构建岭南禅文化圈，扩大与东南亚、东亚佛教国家之间的交流与合作，使六祖遗迹和六祖文化发挥好作用。
“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”这几句脍炙人口的佛偈，出自唐代高僧惠能大师之口。世人都知道，六祖惠能是广东新兴人，中国佛教禅宗第六代祖师，他对中国及世界佛教文化产生了深远影响，使佛教真正消化、融化、内化于中国的思想文化体系，被视为中国历史上屈指可数的伟大思想家。被欧洲学术界列出的“世界十大思想家”之一，与孔子、老子并称“东方三大圣人”。
六祖惠能的人生轨迹，大多数都是活跃在岭南的新州、韶关、广州、怀会，以及湖北黄梅等地。由于惠能的的经历和去过那些地方，因为记载不详，而广为后人所探寻。尤其是五祖弘忍嘱咐惠能带着祖师衣钵离寺南归，“逢怀则止，遇会则藏”，隐匿修行15年的后至广州法性寺现身期间，记录六祖惠能言行录的《六祖坛经》及相关的史书记载就聊聊同两句。这十多年都去了那地方呢？六祖惠能的去向众说纷纭。近年了，随着一些史料及历史遗迹的挖掘，不少地方发现有六祖惠能大师来活动过的痕迹。
广西象州，发现有“六祖岩”并有大量石刻和刻画像，当地学界推论出六祖很可能曾到象州传播佛法。“六祖岩”的发现与时任象州县长吴孝斌有关，得知当地有个六祖岩，他多次前往调研考察并查阅相关文献资料，撰文提出“六祖惠能大师曾在象州隐匿修行悟道”的观点，引起广泛关注。
象州为千年古郡，因其紧靠柳江；有水路交通之便利、鱼米之乡优势，历史上长期设为郡、州、县治。象州县城郊西山的六祖岩，岩口向东，岩洞高宽各约2米，深约3.2米，内有一张约2平方米的石床；六祖岩左上约1 5米处有真隐岩，岩口亦向东，岩洞细深，洞口呈喇叭形，外宽内窄，洞口前沿约有3平方米的平台，相传曾是六祖惠能大师的隐修地之一。
六祖岩中及岩左上方现有六祖岩、重塑六祖圣像碑记、真隐岩、东海释隐迹处记、燕公书等摩崖石刻10处，为古人所题刻，其中尤以唐宋石刻为多，皆为后人反映六祖惠能大师在象州隐修的记载。其中，“六祖岩”石刻为北宋文人谭掞于“元丰甲子岁”(即1084年)所题。谭掞，字文初，北宋广东曲江县人，是与佛结缘颇深的北宋文人，王安石的同窗。曾任广西提举常平，负责粮食调剂和农田水利事务；后任广西转运副使，执掌财赋和督察地方官吏，他曾在桂林等地留有多处题刻。象州“六祖岩”三字，是谭掞在广西为官期间所书，为中国迄今为止发现最早的“六祖岩”题刻。 重塑六祖圣像碑记石刻：石刻位于六祖岩洞内左侧内，字高0.67米，宽0.95米。内容为“象郡西山有巖，曰六祖巖，中有聖像，昔人所塑也。郡人云：昔六祖南庇于此，信祀之也。宋元豐時，郡守張公唐輔勒詩于石，明我祖秉佛之旌旄，傅之心印，详且盡也，不復须矣。正德癸酉春，趙丁囗囗囗之好囗囗，闻逰此巖。觀祖圣像倾廢，遂募衆囗共而塑之，復步张公之韻，而鐫諸碑，用紀歳月而垂之永久云。诗曰：燈傅六世胤黄梅，五葉舒花有自来。釋部藩籬豪祖闢，空門鎖鑰賴師開。山頭慈再濡萌蘖，岩底穹碑翳藓苔。景仰遗形閑遣興，塵襟尽洗净無埃。信官吏书許纪……信士陈永……信女……大明正德癸酉春正月吉日趙宗明记。”
张唐辅也是广东曲江人，为唐代名相张久龄的第十世孙。因世受六祖思想的影响，他对佛教情有独钟。北宋元丰年间（1078-1085年）任知象州（象州太守）。 曾勒诗于石用以称颂六祖;明朝正德癸酉春(1513年)赵某等人重塑圣像并表明了“六祖岩”与六祖的关系。真隐岩石刻：石刻位于真隐岩左侧，与东海释隐迹处记石刻左右并列，东海释隐迹处记在右，真隐岩石刻在左，竖排，字高0.50米，宽0.20米，为楷书老体字“真隠嵓”。东海释隐迹处记石刻：石刻位于真隐岩右侧，与真隐岩石刻左右并列，真隐岩石刻在左，东海释隐迹处记在右，竖排，字高1.42米，宽0.20米，为楷书老体字“東海釋隠跡處記”。燕公书石刻：石刻位于真隐岩左侧相邻的另一块石崖上，字高0.55米、宽0.18米，为楷书繁体字“鷰公書”。张说（667—730年），唐代文学家、政治家，三拜为相，封燕国公，时人常以燕公称之。张说与六祖惠能同时代，比六祖慧能小29岁。从张说生平活动轨迹看，他应该是在703-705年流放广西期间经过象州，写下了“真隠嵓”“東海釋隠跡處記”十个大字，至今已逾1310多年，应该是迄今为止、事关六祖慧能隐修最为久远的唐代摩崖石刻。
另外，在六祖岩中及岩洞周边，还保存有多处石刻，证明至少自宋代起，就有六祖圣像在岩中安放，四方百姓奉祀至诚。加之象州旧志对六祖岩及六祖圣像亦有相应记载，均显示出此处与六祖圣迹有着莫大的关联。六祖惠能大师曾在象州隐匿修行悟道的发现，是一份非常厚重和珍贵的历史文化资源，开发象州的六祖文化资源，对象州、对广西都有积极意义。广西区内外文史学者、考古专家、佛教界人士多次到象州实地调研考察，普遍认同发现。认为要切实做好象州六祖岩的保护工作，并在此基础上合理地开发利用，使之成为岭南的又一处禅宗六祖文化胜境。并且利用好这一遗迹，搭建好一个禅文化交流平台，努力构建岭南禅文化圈，扩大与东南亚、东亚佛教国家之间的交流与合作，使六祖遗迹和六祖文化发挥好作用。
禅的行迹 | 广西象州一个岩洞，相传是六祖惠能隐修之处！
“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”这几句脍炙人口的佛偈，出自唐代高僧惠能大师之口。世人都知道，六祖惠能是广东新兴人，中国佛教禅宗第六代祖师，他对中国及世界佛教文化产生了深远影响，使佛教真正消化、融化、内化于中国的思想文化体系，被视为中国历史上屈指可数的伟大思想家。被欧洲学术界列出的“世界十大思想家”之一，与孔子、老子并称“东方三大圣人”。
六祖惠能的人生轨迹，大多数都是活跃在岭南的新州、韶关、广州、怀会，以及湖北黄梅等地。由于惠能的的经历和去过那些地方，因为记载不详，而广为后人所探寻。尤其是五祖弘忍嘱咐惠能带着祖师衣钵离寺南归，“逢怀则止，遇会则藏”，隐匿修行15年的后至广州法性寺现身期间，记录六祖惠能言行录的《六祖坛经》及相关的史书记载就聊聊同两句。这十多年都去了那地方呢？六祖惠能的去向众说纷纭。近年了，随着一些史料及历史遗迹的挖掘，不少地方发现有六祖惠能大师来活动过的痕迹。
广西象州，发现有“六祖岩”并有大量石刻和刻画像，当地学界推论出六祖很可能曾到象州传播佛法。“六祖岩”的发现与时任象州县长吴孝斌有关，得知当地有个六祖岩，他多次前往调研考察并查阅相关文献资料，撰文提出“六祖惠能大师曾在象州隐匿修行悟道”的观点，引起广泛关注。
象州为千年古郡，因其紧靠柳江；有水路交通之便利、鱼米之乡优势，历史上长期设为郡、州、县治。象州县城郊西山的六祖岩，岩口向东，岩洞高宽各约2米，深约3.2米，内有一张约2平方米的石床；六祖岩左上约1 5米处有真隐岩，岩口亦向东，岩洞细深，洞口呈喇叭形，外宽内窄，洞口前沿约有3平方米的平台，相传曾是六祖惠能大师的隐修地之一。
六祖岩中及岩左上方现有六祖岩、重塑六祖圣像碑记、真隐岩、东海释隐迹处记、燕公书等摩崖石刻10处，为古人所题刻，其中尤以唐宋石刻为多，皆为后人反映六祖惠能大师在象州隐修的记载。其中，“六祖岩”石刻为北宋文人谭掞于“元丰甲子岁”(即1084年)所题。谭掞，字文初，北宋广东曲江县人，是与佛结缘颇深的北宋文人，王安石的同窗。曾任广西提举常平，负责粮食调剂和农田水利事务；后任广西转运副使，执掌财赋和督察地方官吏，他曾在桂林等地留有多处题刻。象州“六祖岩”三字，是谭掞在广西为官期间所书，为中国迄今为止发现最早的“六祖岩”题刻。 重塑六祖圣像碑记石刻：石刻位于六祖岩洞内左侧内，字高0.67米，宽0.95米。内容为“象郡西山有巖，曰六祖巖，中有聖像，昔人所塑也。郡人云：昔六祖南庇于此，信祀之也。宋元豐時，郡守張公唐輔勒詩于石，明我祖秉佛之旌旄，傅之心印，详且盡也，不復须矣。正德癸酉春，趙丁囗囗囗之好囗囗，闻逰此巖。觀祖圣像倾廢，遂募衆囗共而塑之，復步张公之韻，而鐫諸碑，用紀歳月而垂之永久云。诗曰：燈傅六世胤黄梅，五葉舒花有自来。釋部藩籬豪祖闢，空門鎖鑰賴師開。山頭慈再濡萌蘖，岩底穹碑翳藓苔。景仰遗形閑遣興，塵襟尽洗净無埃。信官吏书許纪……信士陈永……信女……大明正德癸酉春正月吉日趙宗明记。”
张唐辅也是广东曲江人，为唐代名相张久龄的第十世孙。因世受六祖思想的影响，他对佛教情有独钟。北宋元丰年间（1078-1085年）任知象州（象州太守）。 曾勒诗于石用以称颂六祖;明朝正德癸酉春(1513年)赵某等人重塑圣像并表明了“六祖岩”与六祖的关系。真隐岩石刻：石刻位于真隐岩左侧，与东海释隐迹处记石刻左右并列，东海释隐迹处记在右，真隐岩石刻在左，竖排，字高0.50米，宽0.20米，为楷书老体字“真隠嵓”。东海释隐迹处记石刻：石刻位于真隐岩右侧，与真隐岩石刻左右并列，真隐岩石刻在左，东海释隐迹处记在右，竖排，字高1.42米，宽0.20米，为楷书老体字“東海釋隠跡處記”。燕公书石刻：石刻位于真隐岩左侧相邻的另一块石崖上，字高0.55米、宽0.18米，为楷书繁体字“鷰公書”。张说（667—730年），唐代文学家、政治家，三拜为相，封燕国公，时人常以燕公称之。张说与六祖惠能同时代，比六祖慧能小29岁。从张说生平活动轨迹看，他应该是在703-705年流放广西期间经过象州，写下了“真隠嵓”“東海釋隠跡處記”十个大字，至今已逾1310多年，应该是迄今为止、事关六祖慧能隐修最为久远的唐代摩崖石刻。
另外，在六祖岩中及岩洞周边，还保存有多处石刻，证明至少自宋代起，就有六祖圣像在岩中安放，四方百姓奉祀至诚。加之象州旧志对六祖岩及六祖圣像亦有相应记载，均显示出此处与六祖圣迹有着莫大的关联。六祖惠能大师曾在象州隐匿修行悟道的发现，是一份非常厚重和珍贵的历史文化资源，开发象州的六祖文化资源，对象州、对广西都有积极意义。广西区内外文史学者、考古专家、佛教界人士多次到象州实地调研考察，普遍认同发现。认为要切实做好象州六祖岩的保护工作，并在此基础上合理地开发利用，使之成为岭南的又一处禅宗六祖文化胜境。并且利用好这一遗迹，搭建好一个禅文化交流平台，努力构建岭南禅文化圈，扩大与东南亚、东亚佛教国家之间的交流与合作，使六祖遗迹和六祖文化发挥好作用。
“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”这几句脍炙人口的佛偈，出自唐代高僧惠能大师之口。世人都知道，六祖惠能是广东新兴人，中国佛教禅宗第六代祖师，他对中国及世界佛教文化产生了深远影响，使佛教真正消化、融化、内化于中国的思想文化体系，被视为中国历史上屈指可数的伟大思想家。被欧洲学术界列出的“世界十大思想家”之一，与孔子、老子并称“东方三大圣人”。
六祖惠能的人生轨迹，大多数都是活跃在岭南的新州、韶关、广州、怀会，以及湖北黄梅等地。由于惠能的的经历和去过那些地方，因为记载不详，而广为后人所探寻。尤其是五祖弘忍嘱咐惠能带着祖师衣钵离寺南归，“逢怀则止，遇会则藏”，隐匿修行15年的后至广州法性寺现身期间，记录六祖惠能言行录的《六祖坛经》及相关的史书记载就聊聊同两句。这十多年都去了那地方呢？六祖惠能的去向众说纷纭。近年了，随着一些史料及历史遗迹的挖掘，不少地方发现有六祖惠能大师来活动过的痕迹。
广西象州，发现有“六祖岩”并有大量石刻和刻画像，当地学界推论出六祖很可能曾到象州传播佛法。“六祖岩”的发现与时任象州县长吴孝斌有关，得知当地有个六祖岩，他多次前往调研考察并查阅相关文献资料，撰文提出“六祖惠能大师曾在象州隐匿修行悟道”的观点，引起广泛关注。
象州为千年古郡，因其紧靠柳江；有水路交通之便利、鱼米之乡优势，历史上长期设为郡、州、县治。象州县城郊西山的六祖岩，岩口向东，岩洞高宽各约2米，深约3.2米，内有一张约2平方米的石床；六祖岩左上约1 5米处有真隐岩，岩口亦向东，岩洞细深，洞口呈喇叭形，外宽内窄，洞口前沿约有3平方米的平台，相传曾是六祖惠能大师的隐修地之一。
六祖岩中及岩左上方现有六祖岩、重塑六祖圣像碑记、真隐岩、东海释隐迹处记、燕公书等摩崖石刻10处，为古人所题刻，其中尤以唐宋石刻为多，皆为后人反映六祖惠能大师在象州隐修的记载。其中，“六祖岩”石刻为北宋文人谭掞于“元丰甲子岁”(即1084年)所题。谭掞，字文初，北宋广东曲江县人，是与佛结缘颇深的北宋文人，王安石的同窗。曾任广西提举常平，负责粮食调剂和农田水利事务；后任广西转运副使，执掌财赋和督察地方官吏，他曾在桂林等地留有多处题刻。象州“六祖岩”三字，是谭掞在广西为官期间所书，为中国迄今为止发现最早的“六祖岩”题刻。 重塑六祖圣像碑记石刻：石刻位于六祖岩洞内左侧内，字高0.67米，宽0.95米。内容为“象郡西山有巖，曰六祖巖，中有聖像，昔人所塑也。郡人云：昔六祖南庇于此，信祀之也。宋元豐時，郡守張公唐輔勒詩于石，明我祖秉佛之旌旄，傅之心印，详且盡也，不復须矣。正德癸酉春，趙丁囗囗囗之好囗囗，闻逰此巖。觀祖圣像倾廢，遂募衆囗共而塑之，復步张公之韻，而鐫諸碑，用紀歳月而垂之永久云。诗曰：燈傅六世胤黄梅，五葉舒花有自来。釋部藩籬豪祖闢，空門鎖鑰賴師開。山頭慈再濡萌蘖，岩底穹碑翳藓苔。景仰遗形閑遣興，塵襟尽洗净無埃。信官吏书許纪……信士陈永……信女……大明正德癸酉春正月吉日趙宗明记。”
张唐辅也是广东曲江人，为唐代名相张久龄的第十世孙。因世受六祖思想的影响，他对佛教情有独钟。北宋元丰年间（1078-1085年）任知象州（象州太守）。 曾勒诗于石用以称颂六祖;明朝正德癸酉春(1513年)赵某等人重塑圣像并表明了“六祖岩”与六祖的关系。真隐岩石刻：石刻位于真隐岩左侧，与东海释隐迹处记石刻左右并列，东海释隐迹处记在右，真隐岩石刻在左，竖排，字高0.50米，宽0.20米，为楷书老体字“真隠嵓”。东海释隐迹处记石刻：石刻位于真隐岩右侧，与真隐岩石刻左右并列，真隐岩石刻在左，东海释隐迹处记在右，竖排，字高1.42米，宽0.20米，为楷书老体字“東海釋隠跡處記”。燕公书石刻：石刻位于真隐岩左侧相邻的另一块石崖上，字高0.55米、宽0.18米，为楷书繁体字“鷰公書”。张说（667—730年），唐代文学家、政治家，三拜为相，封燕国公，时人常以燕公称之。张说与六祖惠能同时代，比六祖慧能小29岁。从张说生平活动轨迹看，他应该是在703-705年流放广西期间经过象州，写下了“真隠嵓”“東海釋隠跡處記”十个大字，至今已逾1310多年，应该是迄今为止、事关六祖慧能隐修最为久远的唐代摩崖石刻。
另外，在六祖岩中及岩洞周边，还保存有多处石刻，证明至少自宋代起，就有六祖圣像在岩中安放，四方百姓奉祀至诚。加之象州旧志对六祖岩及六祖圣像亦有相应记载，均显示出此处与六祖圣迹有着莫大的关联。六祖惠能大师曾在象州隐匿修行悟道的发现，是一份非常厚重和珍贵的历史文化资源，开发象州的六祖文化资源，对象州、对广西都有积极意义。广西区内外文史学者、考古专家、佛教界人士多次到象州实地调研考察，普遍认同发现。认为要切实做好象州六祖岩的保护工作，并在此基础上合理地开发利用，使之成为岭南的又一处禅宗六祖文化胜境。并且利用好这一遗迹，搭建好一个禅文化交流平台，努力构建岭南禅文化圈，扩大与东南亚、东亚佛教国家之间的交流与合作，使六祖遗迹和六祖文化发挥好作用。
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