#日剧静雪[超话]##日剧silent##日剧静雪#
整理截至第6集剧里出现部分相关歌曲和埋的梗。（纯属个人解读，欢迎讨论、补充）
首先不得不说的就是从第一集开始出现并贯穿全剧的暗线“语言”所对应的歌曲《魔法の言葉》。
第1集，想紬两人相互表白时，想正在听、后来让紬听的是spitz的《魔法の言葉》。这段想假装没听到紬的表白，反复说的“喜欢”应该是一语双关，表面上说的是说喜欢歌曲，实际上也是在表达喜欢紬，神奇的“语言”的魅力啊！（P1）
第1集，想给紬发信息分手时，紬正在听的也是《魔法の言葉》。（P2）
第2集，想在医院检查得知病情时听的也是《魔法の言葉》。（P3）
按照时间线，P2应该是在P3后面，所以想紬的第一段感情始于《魔法の言葉》（表白词），终于《魔法の言葉》（分手词，当然通过后面剧情大家都懂了这句分手词是饱含深意的）。另外，之前也写过，第3集七星瓢虫从小心翼翼的男二手中飞走、镜头切向男主，而《魔法の言葉》单曲封面就是一个小女孩抱着一只七星瓢虫，应该是隐喻女主的爱情。同时，《魔法の言葉》是电影《蜂蜜与四叶草》的主题曲，而男二那句台词“我第一次看到一个人坠入爱河的瞬间”正是出自这部电影。（P4~P6）
第1集，紬在塔店打工时看到一对高中生（情侣？）在一起试听音乐，引发过去的回忆？然后忍不住摸鱼听的是spitz的代表作之一第8专《フェイクファー》（译：fake fur）第6首《楓》。（P7~P9）
第1集，结尾时男主妈妈从想的床底箱子里翻出来的CD，镜头给特写的是back number的《ラブストーリー》（译：爱情故事）。
第6集，男主妹妹从他房间搬来的箱子里，《ラブストーリー》（译：爱情故事）再次出镜。
这张专辑最后一首歌名是《世田谷ラブストーリー》（译：世田谷爱情故事），而男女主重逢的地铁站就在世田谷。（P10~P13）
第3集，3年前紬和凑斗重逢后辞去原来的工作到塔店打工，凑斗来店里等她，引发关于男女主偶遇的不安的是看到了spitz的专辑《見っけ》（译：找到----因为男主这时是失联状态），发行时间2019年，时间刚好对得上。（P14~P15）
第5集，凑斗跟紬分手第二天，紬边吃早饭边听的是《みなと》（译：港，跟凑斗名字minato同音），不过应该是随机播放到这首，因为女主听到后愣了一下，随即给凑斗打电话。（P16）
其实真要细说，上面这些歌很多次作为bgm出现的时候，放的歌词跟当时的剧情都是十分吻合的，只不过那个要解释起来太费篇幅了，就不多说了。
整理截至第6集剧里出现部分相关歌曲和埋的梗。（纯属个人解读，欢迎讨论、补充）
首先不得不说的就是从第一集开始出现并贯穿全剧的暗线“语言”所对应的歌曲《魔法の言葉》。
第1集，想紬两人相互表白时，想正在听、后来让紬听的是spitz的《魔法の言葉》。这段想假装没听到紬的表白，反复说的“喜欢”应该是一语双关，表面上说的是说喜欢歌曲，实际上也是在表达喜欢紬，神奇的“语言”的魅力啊！（P1）
第1集，想给紬发信息分手时，紬正在听的也是《魔法の言葉》。（P2）
第2集，想在医院检查得知病情时听的也是《魔法の言葉》。（P3）
按照时间线，P2应该是在P3后面，所以想紬的第一段感情始于《魔法の言葉》（表白词），终于《魔法の言葉》（分手词，当然通过后面剧情大家都懂了这句分手词是饱含深意的）。另外，之前也写过，第3集七星瓢虫从小心翼翼的男二手中飞走、镜头切向男主，而《魔法の言葉》单曲封面就是一个小女孩抱着一只七星瓢虫，应该是隐喻女主的爱情。同时，《魔法の言葉》是电影《蜂蜜与四叶草》的主题曲，而男二那句台词“我第一次看到一个人坠入爱河的瞬间”正是出自这部电影。（P4~P6）
第1集，紬在塔店打工时看到一对高中生（情侣？）在一起试听音乐，引发过去的回忆？然后忍不住摸鱼听的是spitz的代表作之一第8专《フェイクファー》（译：fake fur）第6首《楓》。（P7~P9）
第1集，结尾时男主妈妈从想的床底箱子里翻出来的CD，镜头给特写的是back number的《ラブストーリー》（译：爱情故事）。
第6集，男主妹妹从他房间搬来的箱子里，《ラブストーリー》（译：爱情故事）再次出镜。
这张专辑最后一首歌名是《世田谷ラブストーリー》（译：世田谷爱情故事），而男女主重逢的地铁站就在世田谷。（P10~P13）
第3集，3年前紬和凑斗重逢后辞去原来的工作到塔店打工，凑斗来店里等她，引发关于男女主偶遇的不安的是看到了spitz的专辑《見っけ》（译：找到----因为男主这时是失联状态），发行时间2019年，时间刚好对得上。（P14~P15）
第5集，凑斗跟紬分手第二天，紬边吃早饭边听的是《みなと》（译：港，跟凑斗名字minato同音），不过应该是随机播放到这首，因为女主听到后愣了一下，随即给凑斗打电话。（P16）
其实真要细说，上面这些歌很多次作为bgm出现的时候，放的歌词跟当时的剧情都是十分吻合的，只不过那个要解释起来太费篇幅了，就不多说了。
阿弥陀作为报佛，
怎样在极乐报土，
以报法度化众生？
引《 阿弥陀经 》
释阿弥陀佛所成就的名号之涵义
释迦牟尼佛说
《 阿弥陀经 》，
在未劝化众生发愿求生西方极乐国土之前，
先明言阿弥陀佛所成就的名号之内涵和意义，
其作用和功能等。
经文如下 ：
舍利弗，
于汝意云何？
彼佛何故号阿弥陀？
舍利弗，
彼佛光明无量，
照十方国无所障碍，
是故号为阿弥陀。
续言 ：
又，
舍利弗，
彼佛寿命及其人民，
无量无边阿僧祇劫，
故名阿弥陀。
舍利弗，
阿弥陀佛成佛以来，
于今十劫。
又，
舍利弗，
彼佛有无量无边声闻弟子，
皆阿罗汉，
非是算数之所能知；
诸菩萨众亦復如是。
舍利弗，
彼佛国土成就如是功德庄严。
这段经文词简意赅，
说明阿弥陀佛的果德，
先是光明无量，
后是寿命无量，
名副其实。
回应之前一句 ：
「 其土有佛，
号阿弥陀，
今现在说法 」－－
以 「 无量寿 」 之报身理体，
及 「 无量光 」 之报身智用，
即以报身佛法力，
说法度脱众生，
全是阿弥陀佛在极乐国土愿力所成。
引善导大师在
《 法事赞 》的
「 赞果德光寿偈 」
释报法度生
「 弥陀化身 」 的善导大师在
《 法事赞 》，
以一首
「 赞果德光寿偈 」，
详释这段
「 弥陀名义 」 的经文，
清晰地表述阿弥陀佛怎样以报身在极乐报土，
以报法度化众生，
令人读后心开意解，
精神为了一振。
偈文如下 ：
愿往生
愿往生
果得涅槃常住世
寿命延长难可量
千劫万劫恆沙劫
兆载永劫亦无央
一坐无移亦不动
彻穷后际放身光
灵仪相好真金色
巍巍独坐度众生
十方凡圣专心向
分身遣化往相迎
一念乘空入佛会
身色寿命尽皆平
众等迴心皆愿往
手执香华常供养
善导大师先赞阿弥陀佛的寿命无量，
与 《 阿弥陀经 》 的
先后表述方法略有不同，
因为报佛的定义一般是
「 报身常住，
永无生灭 」，
故善导大师先赞阿弥陀佛的寿命，
是
「 果得涅槃常住世，
寿命延长难可量 」，
确定他的位格是
「 报佛 」，
有别于在娑婆化土成
「 化佛 」 的释迦牟尼佛。
「 千劫万劫恆沙劫，
兆载永劫亦无央 」，
这四句话有四个
「 劫 」，
代表有
「 延续性 」，
让身处
「 有量 」
世界的我等凡夫，
较容易理解、
信受 「 无量 」 寿命的涵义。
弥陀名号有两重意义，
说明光明离不开寿命，
寿命当中散发出光明；
光和寿实是弥陀名号的一体两面，
分不开的。
念佛往生一法，
阿弥陀佛显为主，
十方诸佛隐为伴
接下来两句
「 一坐无移亦不动，
彻穷后际放身光 」，
是赞叹阿弥陀佛无量光明之德，
释经文的
「 彼佛光明无量，
照十方国，
无所障碍 」。
所谓 「 一坐 」
正是指阿弥陀佛的真身
( 实相身、
法界身 ) ，
是光明智相遍照，
充满整个法界，
不偏不倚，
「 正坐 」 无移，
毫不动摇。
善导大师说
「 彻穷后际放身光 」，
示意阿弥陀佛作为报身佛，
「 无移不动 」 的
理体释放出无量光明，
是报身佛的智用。
阿弥陀佛的光明名号，
摄化十方，
但使信心求念，
发挥
「 与念佛众生结缘 」 的自然力用，
及「 摄取念佛众生而不捨 」的自然功能，
令愿往生者易得往生。
接下来两句
「 灵仪相好真金色，
巍巍独坐度众生 」，
前句形容报佛的真身的金色光明，
如《 观经 》的第九真身观言 ：
「 无量寿佛，
有八万四千 「 相 」；
一一相中，
各有八万四千随形 「 好 」；
一一好中，
復有八万四千 「 光 」 明；
一一光明，
遍照十方世界，
念佛众生，
摄取不捨 」。
至于
「 巍巍独坐度众生 」，
指阿弥陀佛独尊，
是诸佛之王，
如善导大师言
「 一佛所化，
即是一切佛化 」。
十方诸佛所度，
也就是阿弥陀佛所度的。
然而，
念佛往生的一法，
是阿弥陀佛成佛的本愿，
阿弥陀佛显为主佛，
而十方诸佛则隐为次之。
这种佛与佛之间的主次、
显隐关系，
目的只是为了令
「 十方凡圣专心向 」。
如果对凡夫说
「 诸佛平等 」、
或 「 佛佛道同 」，
他们感到无所适从，
无法专一、
安心称念这句
「 南无阿弥陀佛 」，
达不到明信佛智、
乘佛愿力、
仗佛功德的最佳效果，
及未能发挥名号的至高之自然功能。
阿弥陀佛的果德光寿，
尽显在 「 分身遣化 」 之报佛功德
作为报佛，
阿弥陀佛怎么救度我等众生呢？
就是
「 分身遣化往相迎 」。
你只要专心称念这句
「 南无阿弥陀佛 」，
阿弥陀佛即时
「 光明摄化 」，
派遣化佛来迎接我们
( 实是无移不动，
不来而来 )，
摄取我们！
阿弥陀佛的果德光寿，
尽显在「 分身遣化 」之报。
随后两句偈
「 一念乘空入佛会，
身色寿命尽皆平 」，
说明报法高妙之处，
报佛不但身具
「 不动遍至 」 之德，
而且心也具
「 一念遍至 」 之德。
十方凡圣只要专心向佛，
一旦往生，
皆是阿鞞跋致，
即可从「 空性 」入佛会，
不用乘其他的物，
没有任何障碍，
即是乘正觉之华与诸上善人俱会一处。
偈言这个「 空 」，
不是天空，
而且虚空。
极乐是无为涅槃界，
众生生者皆证得无为法性身，
所谓
「 虚无之身，
无极之体 」，
自然是
「 身色寿命尽皆平 」，
大家的的寿命、
身色、
相好都一样，
跟佛平等，
利益殊胜无比！
整首偈一气呵成，
明言阿弥陀佛怎样说法
( 报法 ) 度生。
最后，
引用善导大师的一对
「 凡夫入报 」
答问作结，
如下 ：
问曰。
彼佛及土，
既言报者。
报法高妙，
小圣难阶。
垢障凡夫，
云何得入。
答曰。
若论众生垢障，
实难欣趣。
正由託佛愿，
以作强缘，
致使五乘齐入。
善导大师在
《 法事赞 》
以三十一首偈释
《 阿弥陀经 》，
全部以
「 愿往生，
愿往生 」 开始，
又以
「 众等迴心皆愿往，
手执香华常供养 」 终结，
反映大师深明诸佛意愿，
唯望读此
《 阿弥陀经 》 的有缘人，
誓生净土为荷！
怎样在极乐报土，
以报法度化众生？
引《 阿弥陀经 》
释阿弥陀佛所成就的名号之涵义
释迦牟尼佛说
《 阿弥陀经 》，
在未劝化众生发愿求生西方极乐国土之前，
先明言阿弥陀佛所成就的名号之内涵和意义，
其作用和功能等。
经文如下 ：
舍利弗，
于汝意云何？
彼佛何故号阿弥陀？
舍利弗，
彼佛光明无量，
照十方国无所障碍，
是故号为阿弥陀。
续言 ：
又，
舍利弗，
彼佛寿命及其人民，
无量无边阿僧祇劫，
故名阿弥陀。
舍利弗，
阿弥陀佛成佛以来，
于今十劫。
又，
舍利弗，
彼佛有无量无边声闻弟子，
皆阿罗汉，
非是算数之所能知；
诸菩萨众亦復如是。
舍利弗，
彼佛国土成就如是功德庄严。
这段经文词简意赅，
说明阿弥陀佛的果德，
先是光明无量，
后是寿命无量，
名副其实。
回应之前一句 ：
「 其土有佛，
号阿弥陀，
今现在说法 」－－
以 「 无量寿 」 之报身理体，
及 「 无量光 」 之报身智用，
即以报身佛法力，
说法度脱众生，
全是阿弥陀佛在极乐国土愿力所成。
引善导大师在
《 法事赞 》的
「 赞果德光寿偈 」
释报法度生
「 弥陀化身 」 的善导大师在
《 法事赞 》，
以一首
「 赞果德光寿偈 」，
详释这段
「 弥陀名义 」 的经文，
清晰地表述阿弥陀佛怎样以报身在极乐报土，
以报法度化众生，
令人读后心开意解，
精神为了一振。
偈文如下 ：
愿往生
愿往生
果得涅槃常住世
寿命延长难可量
千劫万劫恆沙劫
兆载永劫亦无央
一坐无移亦不动
彻穷后际放身光
灵仪相好真金色
巍巍独坐度众生
十方凡圣专心向
分身遣化往相迎
一念乘空入佛会
身色寿命尽皆平
众等迴心皆愿往
手执香华常供养
善导大师先赞阿弥陀佛的寿命无量，
与 《 阿弥陀经 》 的
先后表述方法略有不同，
因为报佛的定义一般是
「 报身常住，
永无生灭 」，
故善导大师先赞阿弥陀佛的寿命，
是
「 果得涅槃常住世，
寿命延长难可量 」，
确定他的位格是
「 报佛 」，
有别于在娑婆化土成
「 化佛 」 的释迦牟尼佛。
「 千劫万劫恆沙劫，
兆载永劫亦无央 」，
这四句话有四个
「 劫 」，
代表有
「 延续性 」，
让身处
「 有量 」
世界的我等凡夫，
较容易理解、
信受 「 无量 」 寿命的涵义。
弥陀名号有两重意义，
说明光明离不开寿命，
寿命当中散发出光明；
光和寿实是弥陀名号的一体两面，
分不开的。
念佛往生一法，
阿弥陀佛显为主，
十方诸佛隐为伴
接下来两句
「 一坐无移亦不动，
彻穷后际放身光 」，
是赞叹阿弥陀佛无量光明之德，
释经文的
「 彼佛光明无量，
照十方国，
无所障碍 」。
所谓 「 一坐 」
正是指阿弥陀佛的真身
( 实相身、
法界身 ) ，
是光明智相遍照，
充满整个法界，
不偏不倚，
「 正坐 」 无移，
毫不动摇。
善导大师说
「 彻穷后际放身光 」，
示意阿弥陀佛作为报身佛，
「 无移不动 」 的
理体释放出无量光明，
是报身佛的智用。
阿弥陀佛的光明名号，
摄化十方，
但使信心求念，
发挥
「 与念佛众生结缘 」 的自然力用，
及「 摄取念佛众生而不捨 」的自然功能，
令愿往生者易得往生。
接下来两句
「 灵仪相好真金色，
巍巍独坐度众生 」，
前句形容报佛的真身的金色光明，
如《 观经 》的第九真身观言 ：
「 无量寿佛，
有八万四千 「 相 」；
一一相中，
各有八万四千随形 「 好 」；
一一好中，
復有八万四千 「 光 」 明；
一一光明，
遍照十方世界，
念佛众生，
摄取不捨 」。
至于
「 巍巍独坐度众生 」，
指阿弥陀佛独尊，
是诸佛之王，
如善导大师言
「 一佛所化，
即是一切佛化 」。
十方诸佛所度，
也就是阿弥陀佛所度的。
然而，
念佛往生的一法，
是阿弥陀佛成佛的本愿，
阿弥陀佛显为主佛，
而十方诸佛则隐为次之。
这种佛与佛之间的主次、
显隐关系，
目的只是为了令
「 十方凡圣专心向 」。
如果对凡夫说
「 诸佛平等 」、
或 「 佛佛道同 」，
他们感到无所适从，
无法专一、
安心称念这句
「 南无阿弥陀佛 」，
达不到明信佛智、
乘佛愿力、
仗佛功德的最佳效果，
及未能发挥名号的至高之自然功能。
阿弥陀佛的果德光寿，
尽显在 「 分身遣化 」 之报佛功德
作为报佛，
阿弥陀佛怎么救度我等众生呢？
就是
「 分身遣化往相迎 」。
你只要专心称念这句
「 南无阿弥陀佛 」，
阿弥陀佛即时
「 光明摄化 」，
派遣化佛来迎接我们
( 实是无移不动，
不来而来 )，
摄取我们！
阿弥陀佛的果德光寿，
尽显在「 分身遣化 」之报。
随后两句偈
「 一念乘空入佛会，
身色寿命尽皆平 」，
说明报法高妙之处，
报佛不但身具
「 不动遍至 」 之德，
而且心也具
「 一念遍至 」 之德。
十方凡圣只要专心向佛，
一旦往生，
皆是阿鞞跋致，
即可从「 空性 」入佛会，
不用乘其他的物，
没有任何障碍，
即是乘正觉之华与诸上善人俱会一处。
偈言这个「 空 」，
不是天空，
而且虚空。
极乐是无为涅槃界，
众生生者皆证得无为法性身，
所谓
「 虚无之身，
无极之体 」，
自然是
「 身色寿命尽皆平 」，
大家的的寿命、
身色、
相好都一样，
跟佛平等，
利益殊胜无比！
整首偈一气呵成，
明言阿弥陀佛怎样说法
( 报法 ) 度生。
最后，
引用善导大师的一对
「 凡夫入报 」
答问作结，
如下 ：
问曰。
彼佛及土，
既言报者。
报法高妙，
小圣难阶。
垢障凡夫，
云何得入。
答曰。
若论众生垢障，
实难欣趣。
正由託佛愿，
以作强缘，
致使五乘齐入。
善导大师在
《 法事赞 》
以三十一首偈释
《 阿弥陀经 》，
全部以
「 愿往生，
愿往生 」 开始，
又以
「 众等迴心皆愿往，
手执香华常供养 」 终结，
反映大师深明诸佛意愿，
唯望读此
《 阿弥陀经 》 的有缘人，
誓生净土为荷！
娜扎，1992年5月2日金牛座，端午节发动态“端午安康，拆了一个粽子盲盒，你们吃粽子了吗？”。
谢娜，1981年5月6日金牛座，端午节发动态“端午节快乐，猜猜什么味？猜中我全吃光”。
张凌赫，1997年12月30日魔蝎座，端午节发动态“端午粽意你”。
娜扎、谢娜、张凌赫等都是发动态晒粽子，而还有另外两个那是比较特别的了。就是肖战和陈奕天。
肖战，1991年10月5日天秤座，肖战发动态“顺顺利利，端午安康”配图居然是肖战自己画的画，太有含义了，妥妥的各种展示自己的画画功底。
陈奕天，1997年4月20日白羊座，陈奕天发动态“一到端午节就能想起：雄黄酒+白蛇变身+粽子=真热，朋友干了这杯酒！问：端午吃咸粽还是甜粽？”配上了一首朋友干了这杯酒的歌曲，每到节日就能想起和朋友聚会，聚会就少不了和朋友一起喝一杯，这种表达方式也是很有心。
端午节安康，这个节日有各位明星大咖陪伴我们很精彩。
谢娜，1981年5月6日金牛座，端午节发动态“端午节快乐，猜猜什么味？猜中我全吃光”。
张凌赫，1997年12月30日魔蝎座，端午节发动态“端午粽意你”。
娜扎、谢娜、张凌赫等都是发动态晒粽子，而还有另外两个那是比较特别的了。就是肖战和陈奕天。
肖战，1991年10月5日天秤座，肖战发动态“顺顺利利，端午安康”配图居然是肖战自己画的画，太有含义了，妥妥的各种展示自己的画画功底。
陈奕天，1997年4月20日白羊座，陈奕天发动态“一到端午节就能想起：雄黄酒+白蛇变身+粽子=真热，朋友干了这杯酒！问：端午吃咸粽还是甜粽？”配上了一首朋友干了这杯酒的歌曲，每到节日就能想起和朋友聚会，聚会就少不了和朋友一起喝一杯，这种表达方式也是很有心。
端午节安康，这个节日有各位明星大咖陪伴我们很精彩。
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