最近诸事不顺，常在深夜幻想冲出宿舍，或是找人发疯、大哭、毫无顾忌的倾诉。
可我是懦弱的人，连疯也思前顾后，舍友睡觉的白日里我连一丝声音都不好意思发出，怕影响她们，更何况对人“发疯”呢，我会羞愧。
疯的成本太高了，死反而相对简单，可我又是一个胆小的人，什么都不敢做，于是清醒的继续活着。
于是大哭着和母亲交流，和爱人交流，和老师交流。
他们教我——
放过自己。
可我是懦弱的人，连疯也思前顾后，舍友睡觉的白日里我连一丝声音都不好意思发出，怕影响她们，更何况对人“发疯”呢，我会羞愧。
疯的成本太高了，死反而相对简单，可我又是一个胆小的人，什么都不敢做，于是清醒的继续活着。
于是大哭着和母亲交流，和爱人交流，和老师交流。
他们教我——
放过自己。
#齐司礼[超话]#
「狐狸牌感冒灵」
“啊欠”
正画着稿子，一个喷嚏袭来，迫使你停下了工作，虽说是刚立冬，可这天气未免也太冷了，走廊里挂了一阵冷风，吹得人寒毛立起，你忍不住缩缩脖子，恨不得整个人都钻衣服里去。
抬眼看了看时间，又加班到深夜了，你困得抬不起眼皮，超负荷的大脑经过长时间的运转像燃尽煤矿的火车濒临崩溃，齿轮在铁轨上摩擦发出刺耳的声音，你感觉头疼的要四分五裂，困意似洪水般席卷而来，模糊了视线。
连拿起笔这样简单的事情此刻都变得艰难，你摇摇晃晃地站起身，冰凉的手指在触到太阳穴的那一刻唤回了你的几分清明。意识像是被一层阴霾笼罩，削弱了你对四周的感官，连快被椅子绊倒都没意识到
“能被椅子绊倒，笨鸟的称号还真是名不虚传”
你撞进一个温暖的怀抱，熟悉的檀木香瞬间将你包裹，你依偎在齐司礼的怀抱里，眷恋地汲取他身体的温度
“手都凉成这样还要加班，我是该夸你敬业，还是该骂你不爱惜自己身体”
你的手被齐司礼的大手包裹，感受着来自掌心处源源不断的温暖，腰被他紧紧搂住，你倚靠在齐司礼的肩头，跟着他回了家
家里开着暖气，对你来说正好，齐司礼通过威胁堵住了岐舌的嘴，防止他来打扰你，你靠在床榻上，脑子里还是一片混沌。
“张嘴”
你下意识张开嘴，口中突然被灌了一口苦药
“好苦”
你的眉毛皱得快要连到一起了，苦涩全写在脸上，你听到某人调侃的坏笑
“还不是某人不听我话，现在自讨苦吃了”
你难受的眼泪快要挤出来，哀怨地看着齐司礼。
嘴里被塞入一块糖，缓解了一点点苦涩，齐司礼替你擦干净嘴角，接着又喂第二口
“现在还苦吗”
嘴里又被塞了一块糖，你委屈巴巴地摇头
“还苦”
齐司礼突然靠近，蜻蜓点水般吻了你的唇角
“那这样呢……还苦吗”
「狐狸牌感冒灵」
“啊欠”
正画着稿子，一个喷嚏袭来，迫使你停下了工作，虽说是刚立冬，可这天气未免也太冷了，走廊里挂了一阵冷风，吹得人寒毛立起，你忍不住缩缩脖子，恨不得整个人都钻衣服里去。
抬眼看了看时间，又加班到深夜了，你困得抬不起眼皮，超负荷的大脑经过长时间的运转像燃尽煤矿的火车濒临崩溃，齿轮在铁轨上摩擦发出刺耳的声音，你感觉头疼的要四分五裂，困意似洪水般席卷而来，模糊了视线。
连拿起笔这样简单的事情此刻都变得艰难，你摇摇晃晃地站起身，冰凉的手指在触到太阳穴的那一刻唤回了你的几分清明。意识像是被一层阴霾笼罩，削弱了你对四周的感官，连快被椅子绊倒都没意识到
“能被椅子绊倒，笨鸟的称号还真是名不虚传”
你撞进一个温暖的怀抱，熟悉的檀木香瞬间将你包裹，你依偎在齐司礼的怀抱里，眷恋地汲取他身体的温度
“手都凉成这样还要加班，我是该夸你敬业，还是该骂你不爱惜自己身体”
你的手被齐司礼的大手包裹，感受着来自掌心处源源不断的温暖，腰被他紧紧搂住，你倚靠在齐司礼的肩头，跟着他回了家
家里开着暖气，对你来说正好，齐司礼通过威胁堵住了岐舌的嘴，防止他来打扰你，你靠在床榻上，脑子里还是一片混沌。
“张嘴”
你下意识张开嘴，口中突然被灌了一口苦药
“好苦”
你的眉毛皱得快要连到一起了，苦涩全写在脸上，你听到某人调侃的坏笑
“还不是某人不听我话，现在自讨苦吃了”
你难受的眼泪快要挤出来，哀怨地看着齐司礼。
嘴里被塞入一块糖，缓解了一点点苦涩，齐司礼替你擦干净嘴角，接着又喂第二口
“现在还苦吗”
嘴里又被塞了一块糖，你委屈巴巴地摇头
“还苦”
齐司礼突然靠近，蜻蜓点水般吻了你的唇角
“那这样呢……还苦吗”
慎独，坦荡心安
做人最高处，莫过于慎独。
“慎独”一词，出自《礼记·中庸》一书：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
所谓慎独，就是在别人不能看见的时候，能慎重行事；在别人不能听到的时候，能保持清醒。
最隐蔽的东西，往往最能体现一个人的品质；最微小的东西，同时最能看出一个人的灵魂。慎独说到底其实就贵在这三个如一。
■ 言行如一，为情操
《论语·为政》篇里记述了这样一段对话：子贡问老师孔子怎样做一个君子，孔子告诉他：先行其言，而后从之。
意思是说，先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后，才把它说出来。
虽是简单的一句话，孔子却一语道破了成为君子的要诀，而他本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任，把道德教化作为实现这一理想的重要渠道，而德不仅要言传，更要身教。
孔子在生活中，是一个严厉而不失可爱的小老头，以至于弟子子路、宰我经常跟他顶嘴，但几千年来，他被称为圣人也不是没有道理的。
他不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系，而且更是几十年如一日，按自己说的去做，积极践行。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
如果不先行其言，而夸夸其谈，用自己的标准来教训、说服别人，而不是约束自己，往往会适当其反。
道德用于自律时，好过一切法律；道德用于律人时，坏过一切私刑。正如孔夫子所说的：巧言令色，这样的人，大多数，都是取于利而鲜于仁。
心口如一，为良知
心与口是人发语的两端，按照佛家的观点，心为善生，而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正，为官数载一直以公正廉明著称。一次因公路过昌邑县，恰逢旧交王密在此任县令，当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩，杨震拒而不受。
王密急切之下说道：此时深夜，无人知矣。杨震却正声而说：岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多，然而真如杨震一般，话从口出后即使无人监督，心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首，即是心口如一。这话正是告诫众人：口中所言皆应出自肺腑，语出之理也当极尽恪守。
■ 始终如一，为坦荡
中国人做事贵在一个“恒”字，而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。三国时刘备说：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
元代时许衡说：梨虽无主，我心有主。清代林则徐：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。对于心中自律的坚守，他们都做到了始终如一。
始终如一可谓是慎独中的最高境界，因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独，讲求的是内在的定力。
是古人常说每天三省吾身的省思，是在无人时、细微处，如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩。
做人最高处，莫过于慎独。
“慎独”一词，出自《礼记·中庸》一书：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
所谓慎独，就是在别人不能看见的时候，能慎重行事；在别人不能听到的时候，能保持清醒。
最隐蔽的东西，往往最能体现一个人的品质；最微小的东西，同时最能看出一个人的灵魂。慎独说到底其实就贵在这三个如一。
■ 言行如一，为情操
《论语·为政》篇里记述了这样一段对话：子贡问老师孔子怎样做一个君子，孔子告诉他：先行其言，而后从之。
意思是说，先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后，才把它说出来。
虽是简单的一句话，孔子却一语道破了成为君子的要诀，而他本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任，把道德教化作为实现这一理想的重要渠道，而德不仅要言传，更要身教。
孔子在生活中，是一个严厉而不失可爱的小老头，以至于弟子子路、宰我经常跟他顶嘴，但几千年来，他被称为圣人也不是没有道理的。
他不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系，而且更是几十年如一日，按自己说的去做，积极践行。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
如果不先行其言，而夸夸其谈，用自己的标准来教训、说服别人，而不是约束自己，往往会适当其反。
道德用于自律时，好过一切法律；道德用于律人时，坏过一切私刑。正如孔夫子所说的：巧言令色，这样的人，大多数，都是取于利而鲜于仁。
心口如一，为良知
心与口是人发语的两端，按照佛家的观点，心为善生，而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正，为官数载一直以公正廉明著称。一次因公路过昌邑县，恰逢旧交王密在此任县令，当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩，杨震拒而不受。
王密急切之下说道：此时深夜，无人知矣。杨震却正声而说：岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多，然而真如杨震一般，话从口出后即使无人监督，心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首，即是心口如一。这话正是告诫众人：口中所言皆应出自肺腑，语出之理也当极尽恪守。
■ 始终如一，为坦荡
中国人做事贵在一个“恒”字，而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。三国时刘备说：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
元代时许衡说：梨虽无主，我心有主。清代林则徐：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。对于心中自律的坚守，他们都做到了始终如一。
始终如一可谓是慎独中的最高境界，因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独，讲求的是内在的定力。
是古人常说每天三省吾身的省思，是在无人时、细微处，如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩。
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