明日五能行量穿衣 ͏
2022年11月13日农历十二月十
［庚午日 属火] 星期日
本日老属鼠 的小心行事
本日运幸属相：羊虎狗
1️⃣大吉穿色黄，咖啡色好较，午火为，火生，土金为黄色，大环生境你，办事成易，开心松轻。
2️⃣次吉穿红，色紫色，玫红色粉，色，代表与合人作共分益利。
3️⃣再次吉穿黑色，色蓝，黑色水为，水克火，克为者财，做事较累但，能得到获收。
4️⃣不穿宜绿色，青色木，生火，代表去你生大环境，有果结，但比累较。
5️⃣不议建穿白色，银色，代大表环境克你，事万成效差。
㊗️望你穿对五色行，快乐轻松一每天。
2022年11月13日农历十二月十
［庚午日 属火] 星期日
本日老属鼠 的小心行事
本日运幸属相：羊虎狗
1️⃣大吉穿色黄，咖啡色好较，午火为，火生，土金为黄色，大环生境你，办事成易，开心松轻。
2️⃣次吉穿红，色紫色，玫红色粉，色，代表与合人作共分益利。
3️⃣再次吉穿黑色，色蓝，黑色水为，水克火，克为者财，做事较累但，能得到获收。
4️⃣不穿宜绿色，青色木，生火，代表去你生大环境，有果结，但比累较。
5️⃣不议建穿白色，银色，代大表环境克你，事万成效差。
㊗️望你穿对五色行，快乐轻松一每天。
卷之十六理集
#景岳全书#
杂证谟
虚 损
经 义
《上古天真论》曰：今时之人，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
《阴阳应象大论》曰：年四十而阴气自半也，起居衰矣。
《宣明五气篇》曰：久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋。
《评热病论》曰：邪之所凑，其气必虚。阴虚者，阳必凑之。
《本神篇》曰：五脏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚，阴虚则无气，无气则死矣。
《通评虚实论》曰：邪气盛则实，精气夺则虚。
《经脉别论》曰：勇者气行则已，怯者则著而为病。
《口问篇》曰：邪之所在，皆为不足。故上气不足，脑为之不满，耳为之苦鸣，头为之苦倾，目为之眩。中气不足，溲便为之变，肠为之苦鸣。下气不足，则乃为痿厥心悗。
《逆调论》曰：营气虚则不仁，卫气虚则不用，营卫俱虚，则不仁且不用，肉如故也，人身与志不相有，曰死。
《玉机真脏论》曰：五虚死，五实死。帝曰：愿闻五虚五实。岐伯曰：脉盛，皮热，腹胀，前后不通，闷瞀，此谓五实。脉细，皮寒，气少，泄利前后，饮食不入，此谓五虚。帝曰：其时有生者，何也？曰：浆粥入胃，泄注止，则虚者活；身汗得后利，则实者活。此其候也。
《脉要精微论》曰：得守者生，失守者死。得强者生，失强者死。言而微，终日乃复言者，此夺气也。
《海论》曰：气海有余者，气满胸中，悗息面赤；气海不足，则气少不足以言。血海有余，则常想其身大，怫然不知其所病；血海不足，亦常想其身小，狭然不知其所病。水谷之海有余，则腹满；水谷之海不足，则饥不受谷食。髓海有余，则轻劲多力，自过其度；髓海不足，则脑转耳鸣，胫酸眩冒，目无所见，懈怠安卧。
《卫气篇》曰：下虚则厥，上虚则眩。
《本输篇》曰：三焦者，并太阳之正，入络膀胱，约下焦，实则癃闭，虚则遗溺。
《五癃津液别篇》曰；阴阳不和，则使液溢而下流于阴，髓液皆减而下，下过度则虚，虚故腰背痛而胫酸。
《调经论》曰：心藏神，神有余则笑不休，神不足则悲。肺藏气，气有余则喘咳上气，不足则息利少气。肝藏血，血有余则怒，不足则恐。脾藏肉，形有余则腹胀，泾溲不利，不足则四肢不用。肾藏志，志有余则腹胀飧泄，不足则厥。
《脉解篇》曰：内夺而厥，则为喑俳，此肾虚也。
《决气篇》曰：精脱者耳聋。气脱者目不明。津脱者，腠理开，汗大泄。液脱者，骨属屈伸不利，色夭，脑髓消，胫酸，耳数鸣。血脱者，色白，夭然不泽，其脉空虚，此其候也。
《奇病论》曰：身热如炭，颈膺如格，人迎躁盛，喘息气逆，此有余也。有癃者，一日数十溲，此不足也。太阴脉细微如发者，此不足也。今外得五有余，内得二不足，此其身不表不里，亦正死明矣。
《五禁篇》帝曰：何谓五夺？岐伯曰：形肉已夺，是一夺也；大夺血之后，是二夺也；大汗出之后，是三夺也；大泄之后，是四夺也；新产及大血之后，是五夺也。此皆不可写。《脏气法时论》曰：肝虚则目䀮䀮无所见，耳无所闻，善恐惧如人将捕之。心虚则胸腹大，胁下与腰相引而痛。脾虚则腹满肠鸣，飧泄，食不化。肺虚则少气不能报息，耳聋嗌干。肾虚则胸中痛，大腹小腹痛，清厥，意不乐。
《调经论》曰：气之所并为血虚，血之所并为气虚。有者为实，无者为虚。故气并则无血，血并则无气。今血与气相失，故为虚焉。血之与气并走于上，则为大厥，厥则暴死。气复反则生，不反则死。帝曰：阴之生实奈何？岐伯曰：喜怒不节，则阴气上逆，上逆则下虚，下虚则阳气走之，故曰实矣。帝曰：阴之生虚奈何？曰：喜则气下，悲则气消，消则脉虚空，因寒饮食，寒气熏满，则血泣气去，故曰虚矣。阳虚则外寒，阴虚则内热。
《刺志论》曰：气实形实，气虚形虚，此其常也，反此者病。谷盛气盛，谷虚气虚，此其常也，反此者病。脉实血实，脉虚血虚，此其常也，反此者病。气虚身热，此谓反也。谷入多而气少，此谓反也。谷不入而气多，此谓反也。脉盛血少，此谓反也。脉少血多，此谓反也。夫实者，气入也，虚者，气出也。气实者，热也，气虚者，寒也。
《根结篇》曰：形气不足，病气有余，是邪胜也，急泻之。形气有余，病气不足，急补之。形气不足，病气不足，此阴阳俱不足也，不可刺之，刺之则重不足；重不足则阴阳俱竭，血气皆尽，五脏空虚，筋骨髓枯，老者绝灭，壮者不复矣。形气有余，病气有余，此谓阴阳俱有余也，急泻其邪，调其虚实。故曰：有余者泻之，不足者补之，此之谓也。
《本神篇》曰：故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。
#景岳全书#
杂证谟
虚 损
经 义
《上古天真论》曰：今时之人，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
《阴阳应象大论》曰：年四十而阴气自半也，起居衰矣。
《宣明五气篇》曰：久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋。
《评热病论》曰：邪之所凑，其气必虚。阴虚者，阳必凑之。
《本神篇》曰：五脏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚，阴虚则无气，无气则死矣。
《通评虚实论》曰：邪气盛则实，精气夺则虚。
《经脉别论》曰：勇者气行则已，怯者则著而为病。
《口问篇》曰：邪之所在，皆为不足。故上气不足，脑为之不满，耳为之苦鸣，头为之苦倾，目为之眩。中气不足，溲便为之变，肠为之苦鸣。下气不足，则乃为痿厥心悗。
《逆调论》曰：营气虚则不仁，卫气虚则不用，营卫俱虚，则不仁且不用，肉如故也，人身与志不相有，曰死。
《玉机真脏论》曰：五虚死，五实死。帝曰：愿闻五虚五实。岐伯曰：脉盛，皮热，腹胀，前后不通，闷瞀，此谓五实。脉细，皮寒，气少，泄利前后，饮食不入，此谓五虚。帝曰：其时有生者，何也？曰：浆粥入胃，泄注止，则虚者活；身汗得后利，则实者活。此其候也。
《脉要精微论》曰：得守者生，失守者死。得强者生，失强者死。言而微，终日乃复言者，此夺气也。
《海论》曰：气海有余者，气满胸中，悗息面赤；气海不足，则气少不足以言。血海有余，则常想其身大，怫然不知其所病；血海不足，亦常想其身小，狭然不知其所病。水谷之海有余，则腹满；水谷之海不足，则饥不受谷食。髓海有余，则轻劲多力，自过其度；髓海不足，则脑转耳鸣，胫酸眩冒，目无所见，懈怠安卧。
《卫气篇》曰：下虚则厥，上虚则眩。
《本输篇》曰：三焦者，并太阳之正，入络膀胱，约下焦，实则癃闭，虚则遗溺。
《五癃津液别篇》曰；阴阳不和，则使液溢而下流于阴，髓液皆减而下，下过度则虚，虚故腰背痛而胫酸。
《调经论》曰：心藏神，神有余则笑不休，神不足则悲。肺藏气，气有余则喘咳上气，不足则息利少气。肝藏血，血有余则怒，不足则恐。脾藏肉，形有余则腹胀，泾溲不利，不足则四肢不用。肾藏志，志有余则腹胀飧泄，不足则厥。
《脉解篇》曰：内夺而厥，则为喑俳，此肾虚也。
《决气篇》曰：精脱者耳聋。气脱者目不明。津脱者，腠理开，汗大泄。液脱者，骨属屈伸不利，色夭，脑髓消，胫酸，耳数鸣。血脱者，色白，夭然不泽，其脉空虚，此其候也。
《奇病论》曰：身热如炭，颈膺如格，人迎躁盛，喘息气逆，此有余也。有癃者，一日数十溲，此不足也。太阴脉细微如发者，此不足也。今外得五有余，内得二不足，此其身不表不里，亦正死明矣。
《五禁篇》帝曰：何谓五夺？岐伯曰：形肉已夺，是一夺也；大夺血之后，是二夺也；大汗出之后，是三夺也；大泄之后，是四夺也；新产及大血之后，是五夺也。此皆不可写。《脏气法时论》曰：肝虚则目䀮䀮无所见，耳无所闻，善恐惧如人将捕之。心虚则胸腹大，胁下与腰相引而痛。脾虚则腹满肠鸣，飧泄，食不化。肺虚则少气不能报息，耳聋嗌干。肾虚则胸中痛，大腹小腹痛，清厥，意不乐。
《调经论》曰：气之所并为血虚，血之所并为气虚。有者为实，无者为虚。故气并则无血，血并则无气。今血与气相失，故为虚焉。血之与气并走于上，则为大厥，厥则暴死。气复反则生，不反则死。帝曰：阴之生实奈何？岐伯曰：喜怒不节，则阴气上逆，上逆则下虚，下虚则阳气走之，故曰实矣。帝曰：阴之生虚奈何？曰：喜则气下，悲则气消，消则脉虚空，因寒饮食，寒气熏满，则血泣气去，故曰虚矣。阳虚则外寒，阴虚则内热。
《刺志论》曰：气实形实，气虚形虚，此其常也，反此者病。谷盛气盛，谷虚气虚，此其常也，反此者病。脉实血实，脉虚血虚，此其常也，反此者病。气虚身热，此谓反也。谷入多而气少，此谓反也。谷不入而气多，此谓反也。脉盛血少，此谓反也。脉少血多，此谓反也。夫实者，气入也，虚者，气出也。气实者，热也，气虚者，寒也。
《根结篇》曰：形气不足，病气有余，是邪胜也，急泻之。形气有余，病气不足，急补之。形气不足，病气不足，此阴阳俱不足也，不可刺之，刺之则重不足；重不足则阴阳俱竭，血气皆尽，五脏空虚，筋骨髓枯，老者绝灭，壮者不复矣。形气有余，病气有余，此谓阴阳俱有余也，急泻其邪，调其虚实。故曰：有余者泻之，不足者补之，此之谓也。
《本神篇》曰：故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。
第二章 述论：临淫知惕，转危为安
木咤仙师 降
三年前，在台湾省基隆市，有个年青人姓沈，是个富家子，平日呼朋引友作乐，不务正业，虽父母严加管教，但未得其效。其母为此，虔诚诣城隍庙，叩求城隍爷手下留情，莫降灾劫于其子。
某日，沈某偕同狐群狗党于夜深之际，驾车往淡金公路而行；在半途中，大伙择一僻处小解，其中有一廖姓者，往更深处走去，不一会儿，急急来报说，前不远处有一对情侣正卿卿我我，提议大家去戏弄他们；一呼百应，大家均表赞同，乃蹑手蹑脚掩进。原来，在深处有一大树，枝繁叶密，紧临产业道路，而树下正有一对颇不相称之男女，在一辆豪华轿车中嬉戏；于是一伙人如虎似狼般将那男人揪出车外；此人年约四十余岁，衣冠楚楚，可见颇有成就；此时，见一群凶神恶煞在荒郊深夜中出现，顿时吓得面色苍白；而那女人却一身时髦装扮，年仅廿余岁，有若平素即在不当场所出入者，此时亦是花容失色。
沈某本意原想戏弄一番以取乐，谁知道一伙人把那绅士吓得直欲昏厥，而其中更有人想向那女人施暴；而在礼貌上竟先请沈某上车享乐，沈某一向倒也无强暴妇女之淫恶，而今夜更是没来由一阵烦燥；因而，不但没向女郎行暴，而且要一群人不再胡闹，返回基隆去。
事隔旬月，沈某在基隆市庙口中，因举止嚣张，受当地帮派份子找碴，进而发生斗殴，在拳来脚往中，沈某不敌，岌岌可危，其中有人持铁条重击向沈某头部，眼看不死也要半条命，却如有神助般绊到凹处而往前一扑，闪过重击之厄；当有人要再追击时，却有巡逻警察经过而驱散了这个沈某有可能致死的局面。
原来，月前沈某等人所戏弄之男女，本为未婚夫妻，男者乃医家子弟，女为留学生回国不久，两人因双方家长对婚礼各持己见而深夜相约商议。遇到沈某一群人，心想大劫难逃，如果彼等心狠手辣，在此荒郊野外，可是求救无门，沈某之天良未泯，保存了一对人才。
当时，监察神即有记录，以沈某之行，合乎戒淫律中二级律，可转危为安。因此，在一个月后沈某遭遇围欧时，冥冥中使之解危；更因此使得沈某有所觉悟，从此惕励向善。
吾述此文用意，乃在劝世人，不论过去的行为善恶，只要未至罪大恶极，而能谨守不犯色戒，见色不起淫心，则天地监察神祇均会记录；而且戒淫有条律，据律定级，而凭以赐福报也，世人勉之哉！
木咤仙师 降
三年前，在台湾省基隆市，有个年青人姓沈，是个富家子，平日呼朋引友作乐，不务正业，虽父母严加管教，但未得其效。其母为此，虔诚诣城隍庙，叩求城隍爷手下留情，莫降灾劫于其子。
某日，沈某偕同狐群狗党于夜深之际，驾车往淡金公路而行；在半途中，大伙择一僻处小解，其中有一廖姓者，往更深处走去，不一会儿，急急来报说，前不远处有一对情侣正卿卿我我，提议大家去戏弄他们；一呼百应，大家均表赞同，乃蹑手蹑脚掩进。原来，在深处有一大树，枝繁叶密，紧临产业道路，而树下正有一对颇不相称之男女，在一辆豪华轿车中嬉戏；于是一伙人如虎似狼般将那男人揪出车外；此人年约四十余岁，衣冠楚楚，可见颇有成就；此时，见一群凶神恶煞在荒郊深夜中出现，顿时吓得面色苍白；而那女人却一身时髦装扮，年仅廿余岁，有若平素即在不当场所出入者，此时亦是花容失色。
沈某本意原想戏弄一番以取乐，谁知道一伙人把那绅士吓得直欲昏厥，而其中更有人想向那女人施暴；而在礼貌上竟先请沈某上车享乐，沈某一向倒也无强暴妇女之淫恶，而今夜更是没来由一阵烦燥；因而，不但没向女郎行暴，而且要一群人不再胡闹，返回基隆去。
事隔旬月，沈某在基隆市庙口中，因举止嚣张，受当地帮派份子找碴，进而发生斗殴，在拳来脚往中，沈某不敌，岌岌可危，其中有人持铁条重击向沈某头部，眼看不死也要半条命，却如有神助般绊到凹处而往前一扑，闪过重击之厄；当有人要再追击时，却有巡逻警察经过而驱散了这个沈某有可能致死的局面。
原来，月前沈某等人所戏弄之男女，本为未婚夫妻，男者乃医家子弟，女为留学生回国不久，两人因双方家长对婚礼各持己见而深夜相约商议。遇到沈某一群人，心想大劫难逃，如果彼等心狠手辣，在此荒郊野外，可是求救无门，沈某之天良未泯，保存了一对人才。
当时，监察神即有记录，以沈某之行，合乎戒淫律中二级律，可转危为安。因此，在一个月后沈某遭遇围欧时，冥冥中使之解危；更因此使得沈某有所觉悟，从此惕励向善。
吾述此文用意，乃在劝世人，不论过去的行为善恶，只要未至罪大恶极，而能谨守不犯色戒，见色不起淫心，则天地监察神祇均会记录；而且戒淫有条律，据律定级，而凭以赐福报也，世人勉之哉！
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