博限好似咒魔鬼

绿书楼377
这个魔鬼搞障限

《转圈圈》
不知这是何人物

老剋:/2022/11/11/
他是不是中华根

图网络网友与自拍

大形球类看分明

灯展就能想起他
黑种白种帮黄种

直钩天下今一人
世界可真够和谐

今天手机犟纷纷
种类平等事无争

大学不知学何文

女排女篮向个样

可能犟件成专业
给咱华人征志气

怪不假货这么多
博上假男不如女

骗术返面做教才
从诗文上看知情

高科会把疫情灭

周朝小国国国人

高科减轻生产力
人有一颗直钩心

偏爱用驴拉笨磨
最后灯笼杆下坐

不蒙眼睛难行走
现在看看灯光烁

心也不肯转圈圈

#每日小故事#

【故事一】
●陇西的李大安，是工部尚书李大亮的哥哥。武德年间，大亮在越州做总管，大安从京城去看他。回来的时候，大亮派了几个奴婢随从大安一道回乡。

大安他们行至谷州鹿桥，夜宿旅店。有个家奴想谋害大安，等他睡熟了，用一柄短剑刺杀他。短剑穿透他的脖颈，又扎在床板上。家奴来不及将短剑拔出，就仓皇逃跑了。
大安从梦中惊醒，呼唤奴婢。奴婢们见大安惨状，想帮他拔去短剑。大安阻止说：「一拔剑就没命了。你们先帮我拿纸笔来。」奴婢们连忙为他准备纸笔书写遗嘱，并到衙门报了官。
大安写完遗嘱，县官也到了，急忙施救，拔去短剑，洗疮加药，大安于是昏绝过去。

他好像又回到梦中，忽然看见一个东西，一尺多长，四五寸厚，像一块猪肉，离地二尺，从门口来到床前，发出声音说：「快还我肉来！」
大安问：「我不吃猪肉，什么时候欠过你呢？」
只听门外有人说：「错！非也！」先前那个似肉的东西随声从房门出去了。
大安的神识也跟着来到庭院，见庭前有湾小池，清浅可爱；小池西侧岸上有一尊金色佛像，高约五寸，片刻之间，渐渐变大，化为一个僧人，身披崭新的绿色袈裟，对大安说：「你受伤了吗？我现在为你解除痛苦，不久你就能平安回家了。回去以后一定要念佛修善！」于是用手抚摸大安脖子上的伤口，然后转身离去。
大安记得他袈裟的背部用红色绸布打了一块补丁，一寸见方，非常分明。
不一会儿，大安苏醒过来，而伤口也不再疼痛了，还能坐起来吃东西。

十几天后，京城的李家子弟将大安送回家乡。大安就向家人述说此行的经历。一位婢女听了他的描述，激动地说：「主人刚刚出发的时候，太太吩咐我到像工那里为主人造一尊佛像。他用油彩绘画袈裟的时候，有一点朱砂滴到上面。我让他擦去，他不肯。那个红点现在还在呢，跟主人描述的一模一样。」
大安于是就起来观看佛像，发现袈裟背部的红点宛然一块补丁，不由得惊叹神异，从此开始崇信佛法。
大安的妻子夏侯氏是郎州刺史夏侯绚的妹妹。这个故事我第一次是听夏侯绚讲的。后来大安的侄子赴任大理寺卿，我又听他讲了一遍。（唐临《冥报记》）
​
​【故事二】
●镇江范某，妻子常年有病。有人给他出了个偏方：用药米饲养一百只麻雀，养二十一天，把雀脑挖出来吃。范某就买来一百只麻雀，用药米饲养。
一天，范某出远门。妻子看着麻雀叹息道：「为我一个人治病，害死你们一百条命。我宁愿死去也不能这么干！」于是打开笼门，把它们放了。
范某回家，狠狠责备了妻子，可妻子一点也不后悔。
不多日，她的病竟痊愈了。（﹝清﹞江慎修《放生杀生现报录》）

【故事三】
●有位姓毛名叫德祖，是河南荣阳人，平素合家都念观世音经，起初投奔江南，偷道而过，半路上遇到虏（胡人）的骑兵，被其追逐逼迫，藏伏在路旁蓬蒿中，半截身体还露在外面，自己忖度，难以逃脱，一会云起，雨下的如注，虏的骑兵为避雨急速返回，于是他就免于难了。（辨正论）

【故事四】
●有位姓裴名叫安起的人，伪装服从虏人，乘机背叛回南，逃奔到河边，没得法渡过，望见骑兵将要追到，生命在须臾之间，于是大声疾呼观音菩萨救我呵！忽然看见一只白狼，当即俯身将他抱起，狼纵身一跳，便过了河，到了南岸，安起正在惊异的时候，忽然失去狼的所在，追来的骑兵大家瞠目相视失色而去了。（观音玄义疏记）

【故事五】
●刘宋时代有位姓王名叫玄谟，是山西太原人，为宁朔将军（武官衔名）带兵围攻滑台（地名）魏主拓跋焘统率大军到，玄谟军散亡都完了，魏主的将官箫斌（人名）将要杀玄谟，沈庆之（人名）谏之再三而止。起初玄谟听到将要被杀，梦见有人告诉他说，汝当诵念观音经一千遍，即可以得免，并教授他如何的念法，既而醒觉，得以诵念一千遍，将要行刑的时候，他仍然诵念不停，忽然听到传呼停止行刑的声音。（宋书及南史）

#每天早起打卡#
也谈明心见性

“见性”的“性”究竟是指什么呢？《坛经》里，六祖用了三句话来说明这个“性”。他说：“汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见。”自性就像虚空一样，了无一物可见，这就是正见。这是从一个方面来说。第二个方面：“无一物可知，是名真知。”第三个方面：“无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。”这就是六祖慧能大师对明心见性的说明。

自性是了无可得的。能见到这个道理，就是正见、正知，就是见性成佛。在这里，六祖是要我们彻底地洞见对我、法的执著是根本错误的，要我们真正地明白佛和法都是缘起无自性的。能够当下见到缘起无自性的这个现实，那你就见到了佛。经上讲“见缘起者见法，见法者见佛”就是这个意思。

我们平常看事物，都不离执我、执法，并没有真正地见到缘起。能见到缘起，就能见到法，就能见到自性。缘起无自性这个道理，“有佛无佛，法尔如是”，它是事物存在的一般规律，并不是佛创造的，佛只是发现了它。无论有佛出世，还是无佛出世，它都客观存在。“法尔如是”的这个“法尔”，道理说起来很简单，但要真正去体会它，实在是难得很。要从活生生的现实中去体认缘起的道理，去证二无我的道理，是一件非常非常难的事情。因为多生多劫以来，我们的所作所为都是从我出发，从我所有出发，这已经形成了一种根深蒂固的执著。临济禅师的四料简用了一个“夺”字，所谓“夺人不夺境”（夺，就是从你手里把你所执著的那个东西拽下来）。可见这个执著是很难除去的。

自性虽不可言诠，但我们可以在日常修行中去体证。谈到见性，并不是所有的人的层次都是一样的。见性有深浅、高低不同。你对缘起法悟得透一点，你就见得全面一点。禅宗的灯录上面有这样一个公案。有个学人问崇恺禅师：“菩萨见性，如昼看日；声闻见性，如夜看月（菩萨见性，就像白天看见太阳一样；声闻人见性，就像晚上看见月亮一样）。未审和尚见性如何（你大和尚见性是什么样的情况呢）？”禅师回答说：“一笔勾下。”那个学人进一步问：“未审意旨如何？”禅师说：“万里无云，千峰壁立。”学人马上说：“谢和尚指示。”禅师接着道：“错！错！”这个公案是什么意思呢？声闻人见性，就像夜间看月。月亮是很明亮的，但是在月光下看其他的事物还是模模糊糊的，这表明我已经空了，但是法还没有空。菩萨见性，像白天看太阳一样，一切都看得清清楚楚、明明白白，人也空、法也空，我、法二执全都破除了。那么禅师见性怎么样呢？一笔勾下。他的意思是说，我见性是要把上面的那些境界都一笔勾销，把心中所有的执著统统放下。一笔勾销之后又怎么办呢？“万里无云，千峰壁立”。就像秋高气爽、阳光普照的日子，看一切东西都是清清楚楚、了了分明的。这是一种境界。学人要谢他，他说错。为什么呢？你要说一个“谢”字，那就多余的了。在这个境界里添不得半点多余的东西。

另外，《碧岩录》上有一个公案讲，须菩提在山中冥坐，如空山没。帝释天见了就纷纷散花供养、赞叹。须菩提就问：散花的是何人？帝释说：我是天帝释。须菩提就问：你为什么要散花呢？帝释说：我敬重尊者赞说般若波罗蜜多。须菩提说：噢，原来如此。他接着说：我对般若，从来没有说过一个字（般若的真正相貌是不能增一字，也不能减一字，这是教外别传的）。帝释说：尊者无说，我亦无闻，无说无闻是真般若（你没说，我也没听见，这才是真正的般若）。这个般若也就是佛性的异名，也就是所谓的“见缘起者见法，见法者见佛”。般若不是我们背得几句话，学会几首诗，它不是世间的小聪明。

禅宗所讲的明心见性这个道理，既深刻，又难以把握，但同时它又是我们活生生的生命本体，活生生的现实。在禅这里，一切的一切都是现成的，关键要看我们如何用生命去投入、体验，去当下承担。

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