317. 《法华经》是开权显实引导二乘人，所以佛不能不告诉大众，说这个化城不是得到究竟的涅槃 | 妙法莲华经浅释
宣化上人 宣化上人全集
妙法莲华经浅释 317
彼佛灭度后 是诸闻法者
在在诸佛土 常与师俱生
当这位大通智胜佛灭度了之后，这一切在十六菩萨沙弥座下听法的这些人，都能在所有有佛的地方，和他们的师父──这十六菩萨沙弥，都常常出生在一起；一佛出世，众佛助援，来拥护佛教。
是十六沙弥 具足行佛道
今现在十方 各得成正觉
尔时闻法者 各在诸佛所
其有住声闻 渐教以佛道
我在十六数 曾亦为汝说
是故以方便 引汝趣佛慧
以是本因缘 今说法华经
令汝入佛道 慎勿怀惊惧
是十六沙弥，具足行佛道，今现在十方，各得成正觉：这十六位沙弥，都是常行佛道的，他们出现于十方诸佛国土，都各成无上正等正觉，都成佛了！
尔时闻法者，各在诸佛所：在当时听闻佛法的这些常随众，和一般听众，都是往昔曾听过这十六位沙弥所说过的佛法，所以现在又都在诸佛所，再来亲近听闻佛所说法。
其有住声闻，渐教以佛道：其中有住声闻位的，有住缘觉位的，都是一步一步的、逐渐逐渐的，受到佛教以佛法的道理，而入于佛道。
我在十六数，曾亦为汝说：释迦牟尼佛说，我当时也在这十六沙弥之中一个，排行第十六。我在当时，也为你们大家说过法。
是故以方便，引汝趣佛慧：因为这个，所以我以这方便法，来教你们大家得到佛的智慧。以是本因缘，今说法华经，令汝入佛道，慎无怀惊惧：这是以前的因缘，现在也说《法华经》，令你渐入佛道。你们大家不要害怕！
譬如险恶道 迥绝多毒兽
又复无水草 人所怖畏处
无数千万众 欲过此险道
其路甚旷远 经五百由旬
时有一导师 强识有智慧
明了心决定 在险济众难
譬如险恶道：这是说出个比喻。譬喻一个最危险的、恶的道路。什么是最为险恶的道路呢？六道轮回，就是最危险的一个道路。迥绝多毒兽，又复无水草，人所怖畏处：迥绝，这个地方孤迥，就是没有人走的路；多毒兽，有很多有毒的兽类；兽本来就是很凶恶的，又有毒。
这也可以说是，有毒的就是蛇，没有毒的就是兽；什么兽呢？有老虎、狮子、豺狼，又有豹子，这些个兽类都可以伤人；这些个毒蛇，也可以把人毒死。在这险恶路上，不单这么危险，而且也没有水、也没有草；连水草都没有，当然也没有吃的东西了。这是一般人所恐惧的危险之路。
无数千万众，欲过此险道：在这时候，有无量那么多千万众；这就是一切众生，就想要闯过去危险的道路，超出这六道轮回。其路甚旷远，经五百由旬：可是，这道路不容易走，必须经过五百由旬的路程。
这就是说，众生想要超出三界去，想要脱出六道轮回，修行成佛，但是成佛的路是很远的。五百由旬，就是四万里路。超出欲界，这是过一百由旬；超出色界，这过两百由旬；超出无色界，这过三百由旬；你再破尘沙惑，这是过了四百由旬；你再破无明惑，这就过五百由旬。
经过五百由旬这么长的道路，若没有人知道这道路，是不容易走的。时有一导师：这时候，有一位大善知识来领导你，强识有智慧：这个“识”字，应该读一个“志”音；“识”当“记”字，能记住不忘，这是“强识”；博闻，是知道的很多。
这位大善知识，他因为有博闻强识的这种力量，所以也很有智慧的，明了心决定，在险济众难：他对什么事情都非常明了，能判断是非，也能知道是路、非路，是法、非法。所以，这善知识在这危险的道路里，来帮助一切众生，救济一切众生的苦难。
众人皆疲倦 而白导师言
我等今顿乏 于此欲退还
众人皆疲倦：在这危险的道路上，修行是很不容易的，这助缘很少，逆缘就很多。怎么叫助缘？譬如你修行，自己没有力量修行，有善知识来帮助你，指导你不要走错了路、不要有不清净的思想；你能依照这种的方法去修行，这是你的助缘。
还有，你力量做不到的事情，有护法来帮助你，把这事情成功了，这都是助缘。怎么叫逆缘？你本来想要修行，发菩提心发得很真的；可是偏偏就来了一个人，他用种种的方法来破坏你修行，令你不能发菩提心。
本来你没有这种的欲念，他来帮助你生这欲念；本来你道心很坚固的，他把你的道心给打退了；这都是逆缘。所以在这很不容易修的道路上，有的时候就会疲倦了；觉得一年也没有修行成、两年也没有所得，等到三年的时候，觉得自己这几年的功夫都白费了，这修行是不能成功的！就退心了！这都叫“疲倦”了。
而白导师言：于是对这位善知识──对佛就说了，我等今顿乏，于此欲退还：我们现在走路走得太辛苦了！顿，也就是疲倦、劳顿的意思。我们修行，受这么多的苦，也没有所得、也没有成功。这顿乏了！我们想不修行了，我们想去像一般的人一样；不修行了，这叫退还。
导师作是念 此辈甚可愍
如何欲退还 而失大珍宝
寻时思方便 当设神通力
化作大城郭 庄严诸舍宅
周匝有园林 渠流及浴池
重门高楼阁 男女皆充满
即作是化已 慰众言勿惧
汝等入此城 各可随所乐
导师作是念：这个善知识、也就是佛，就做这种的想了。此辈甚可愍，如何欲退还，而失大珍宝：这一类的人，太可怜愍了！怎么要退回去呢？怎么不修行呢？已经修得就差一根头发那么多，就会成功了，现在就退心；这一退不要紧，把以前所得的也都失去了！把所将要应该得到的无量珍宝都会失去了！
寻时思方便：在这时候，这位善知识想出一种方便法门，当设神通力：当用大神通力，来作一种方便法。化作大城郭，庄严诸舍宅：用神通在中途变化出一座大城市，里边又有墙，外边又有城郭，所有的舍宅都非常的庄严、非常美丽。
周匝有园林，渠流及浴池：在舍宅周围还有花园子、树林子，又有小小的水沟有水流，及浴池。渠，是水沟；流，就是那个小小的水沟有水流。重门高楼阁，男女皆充满：这门有好几层，左一层、右一层的门。高楼阁，是很高的楼阁。这城里头，也有男男女女，很多的人。
即作是化已：这些境界都是变化出来的；做这个变化之后，这时善知识对大家就说了，慰众言勿惧！汝等入此城，各可随所乐：你们不要再生恐惧了！现在可以到这个城里来，你欢喜什么，就有什么，都能遂心满愿的。
其实，这一个“化城”就是二乘人所修的有余涅槃；在没得到有余涅槃的时候，佛设小乘法接引声闻的人，说你们到证得四果阿罗汉，就生死了了，所作已办，不受后有了！已经得到真正的快乐。
等他们已经证得四果了，然后再叫他们往前修行，再到这个宝所。这个化城，就是二乘人所住的地方。
现在到法华会上，《法华经》是开权显实引导二乘人，所以佛不能不告诉大众，说这个化城不是得到究竟的涅槃。在没有到这种境界上，你不能说这个是还不究竟；等他到了，现在就开权显实了。
诸人即入城 心皆大欢喜
皆生安隐想 自谓已得度
所有的小乘人，都欢喜小乘的法，就到这化城里边来了。这化城，就是小乘所证的果位。他到这个果位上了，心里就非常的欢喜了；他们都自以为得到安稳快乐的这种想，说自己生死已经了了、已经得到涅槃了！说已经得到度脱生死的苦海、已经没有生死了。
导师知息已 集众而告言
汝等当前进 此是化城耳
我见汝疲极 中路欲退还
故以方便力 权化作此城
汝今勤精进 当共至宝所
导师知息已，集众而告言：这个导师、这个大善知识，也就是佛，知道二乘人到这二乘的果位上，生出一种满足的心理了，他所求已经得到了；所以他又召集所有的大众到一起，对大众就说了，汝等当前进，此是化城耳：你们现在都休息过了，不再疲倦了吗？
已经证得二乘的果位，你们很高兴了？可是你们不要住在二乘的这个涅槃上，你还应该向前精进哪！因为这是化城，不是一个真的宝所，不是一个真的究竟的城市，这是我变化的。
我见汝疲极，中路欲退还：我因为看见你们累得太辛苦了，生出退转的心，不想再往前走，所以我用方便法，变出这么一个假的城，来给你们休息休息。你们因为太辛苦了，觉得受苦受得太多了，就想在中途停止了。
这好像修道一样，我们修道修了一天、两天，不觉得怎么样；修的时间一久了，觉得无所得；于是也就生了一种退心了：“我修了一年、两年了，我为什么还没有成佛呢？我到这儿两年了，还没有开悟，是不是能开悟啊？是不是拿着‘开悟’来骗我呢？”心里就生出疑惑来了。一生出疑惑，就不修行了！
“啊！你看我！我们在这儿修道，一天只吃一餐饭，多了也没有得吃；想偷东西吃，也没有地方偷去。这太辛苦了！早知道这么样子苦，我那时候也不出家了！啊！这一回可真是上当了！这个师父真不是一个好师父！这怎么办呢？”这就是中路欲退还了。是不是这样子？
一生出这样的疲倦心，这善知识故以方便力：所以就用这方便，说你不要着急，明天你就开悟啦！只要等一夜的功夫就可以了！于是他又多修了一夜。
多修一夜，善知识又说：“哦！你还是用功用得差一点点，就差头发那么多，你没开悟；你再修头发那么多多的时间，就开悟了！”
他修一根头发这么多多、再一根头发这么多多，一混、混了一生；这一生虽然没有开悟，但是也差不多了，来生一定开悟！所以来生又来学佛法。权化作此城：用方便权巧，变化这么一个二乘的法门。
汝今勤精进，当共至宝所：你现在休息够了，应该再勇猛精进向前去修行，就可以同我一起到达那个宝所；宝所，就是佛的果位上，你将来一定会成佛的。若是最初就教这二乘人修行成佛，他不相信：“我不会成佛的！”
宣化上人 宣化上人全集
妙法莲华经浅释 317
彼佛灭度后 是诸闻法者
在在诸佛土 常与师俱生
当这位大通智胜佛灭度了之后，这一切在十六菩萨沙弥座下听法的这些人，都能在所有有佛的地方，和他们的师父──这十六菩萨沙弥，都常常出生在一起；一佛出世，众佛助援，来拥护佛教。
是十六沙弥 具足行佛道
今现在十方 各得成正觉
尔时闻法者 各在诸佛所
其有住声闻 渐教以佛道
我在十六数 曾亦为汝说
是故以方便 引汝趣佛慧
以是本因缘 今说法华经
令汝入佛道 慎勿怀惊惧
是十六沙弥，具足行佛道，今现在十方，各得成正觉：这十六位沙弥，都是常行佛道的，他们出现于十方诸佛国土，都各成无上正等正觉，都成佛了！
尔时闻法者，各在诸佛所：在当时听闻佛法的这些常随众，和一般听众，都是往昔曾听过这十六位沙弥所说过的佛法，所以现在又都在诸佛所，再来亲近听闻佛所说法。
其有住声闻，渐教以佛道：其中有住声闻位的，有住缘觉位的，都是一步一步的、逐渐逐渐的，受到佛教以佛法的道理，而入于佛道。
我在十六数，曾亦为汝说：释迦牟尼佛说，我当时也在这十六沙弥之中一个，排行第十六。我在当时，也为你们大家说过法。
是故以方便，引汝趣佛慧：因为这个，所以我以这方便法，来教你们大家得到佛的智慧。以是本因缘，今说法华经，令汝入佛道，慎无怀惊惧：这是以前的因缘，现在也说《法华经》，令你渐入佛道。你们大家不要害怕！
譬如险恶道 迥绝多毒兽
又复无水草 人所怖畏处
无数千万众 欲过此险道
其路甚旷远 经五百由旬
时有一导师 强识有智慧
明了心决定 在险济众难
譬如险恶道：这是说出个比喻。譬喻一个最危险的、恶的道路。什么是最为险恶的道路呢？六道轮回，就是最危险的一个道路。迥绝多毒兽，又复无水草，人所怖畏处：迥绝，这个地方孤迥，就是没有人走的路；多毒兽，有很多有毒的兽类；兽本来就是很凶恶的，又有毒。
这也可以说是，有毒的就是蛇，没有毒的就是兽；什么兽呢？有老虎、狮子、豺狼，又有豹子，这些个兽类都可以伤人；这些个毒蛇，也可以把人毒死。在这险恶路上，不单这么危险，而且也没有水、也没有草；连水草都没有，当然也没有吃的东西了。这是一般人所恐惧的危险之路。
无数千万众，欲过此险道：在这时候，有无量那么多千万众；这就是一切众生，就想要闯过去危险的道路，超出这六道轮回。其路甚旷远，经五百由旬：可是，这道路不容易走，必须经过五百由旬的路程。
这就是说，众生想要超出三界去，想要脱出六道轮回，修行成佛，但是成佛的路是很远的。五百由旬，就是四万里路。超出欲界，这是过一百由旬；超出色界，这过两百由旬；超出无色界，这过三百由旬；你再破尘沙惑，这是过了四百由旬；你再破无明惑，这就过五百由旬。
经过五百由旬这么长的道路，若没有人知道这道路，是不容易走的。时有一导师：这时候，有一位大善知识来领导你，强识有智慧：这个“识”字，应该读一个“志”音；“识”当“记”字，能记住不忘，这是“强识”；博闻，是知道的很多。
这位大善知识，他因为有博闻强识的这种力量，所以也很有智慧的，明了心决定，在险济众难：他对什么事情都非常明了，能判断是非，也能知道是路、非路，是法、非法。所以，这善知识在这危险的道路里，来帮助一切众生，救济一切众生的苦难。
众人皆疲倦 而白导师言
我等今顿乏 于此欲退还
众人皆疲倦：在这危险的道路上，修行是很不容易的，这助缘很少，逆缘就很多。怎么叫助缘？譬如你修行，自己没有力量修行，有善知识来帮助你，指导你不要走错了路、不要有不清净的思想；你能依照这种的方法去修行，这是你的助缘。
还有，你力量做不到的事情，有护法来帮助你，把这事情成功了，这都是助缘。怎么叫逆缘？你本来想要修行，发菩提心发得很真的；可是偏偏就来了一个人，他用种种的方法来破坏你修行，令你不能发菩提心。
本来你没有这种的欲念，他来帮助你生这欲念；本来你道心很坚固的，他把你的道心给打退了；这都是逆缘。所以在这很不容易修的道路上，有的时候就会疲倦了；觉得一年也没有修行成、两年也没有所得，等到三年的时候，觉得自己这几年的功夫都白费了，这修行是不能成功的！就退心了！这都叫“疲倦”了。
而白导师言：于是对这位善知识──对佛就说了，我等今顿乏，于此欲退还：我们现在走路走得太辛苦了！顿，也就是疲倦、劳顿的意思。我们修行，受这么多的苦，也没有所得、也没有成功。这顿乏了！我们想不修行了，我们想去像一般的人一样；不修行了，这叫退还。
导师作是念 此辈甚可愍
如何欲退还 而失大珍宝
寻时思方便 当设神通力
化作大城郭 庄严诸舍宅
周匝有园林 渠流及浴池
重门高楼阁 男女皆充满
即作是化已 慰众言勿惧
汝等入此城 各可随所乐
导师作是念：这个善知识、也就是佛，就做这种的想了。此辈甚可愍，如何欲退还，而失大珍宝：这一类的人，太可怜愍了！怎么要退回去呢？怎么不修行呢？已经修得就差一根头发那么多，就会成功了，现在就退心；这一退不要紧，把以前所得的也都失去了！把所将要应该得到的无量珍宝都会失去了！
寻时思方便：在这时候，这位善知识想出一种方便法门，当设神通力：当用大神通力，来作一种方便法。化作大城郭，庄严诸舍宅：用神通在中途变化出一座大城市，里边又有墙，外边又有城郭，所有的舍宅都非常的庄严、非常美丽。
周匝有园林，渠流及浴池：在舍宅周围还有花园子、树林子，又有小小的水沟有水流，及浴池。渠，是水沟；流，就是那个小小的水沟有水流。重门高楼阁，男女皆充满：这门有好几层，左一层、右一层的门。高楼阁，是很高的楼阁。这城里头，也有男男女女，很多的人。
即作是化已：这些境界都是变化出来的；做这个变化之后，这时善知识对大家就说了，慰众言勿惧！汝等入此城，各可随所乐：你们不要再生恐惧了！现在可以到这个城里来，你欢喜什么，就有什么，都能遂心满愿的。
其实，这一个“化城”就是二乘人所修的有余涅槃；在没得到有余涅槃的时候，佛设小乘法接引声闻的人，说你们到证得四果阿罗汉，就生死了了，所作已办，不受后有了！已经得到真正的快乐。
等他们已经证得四果了，然后再叫他们往前修行，再到这个宝所。这个化城，就是二乘人所住的地方。
现在到法华会上，《法华经》是开权显实引导二乘人，所以佛不能不告诉大众，说这个化城不是得到究竟的涅槃。在没有到这种境界上，你不能说这个是还不究竟；等他到了，现在就开权显实了。
诸人即入城 心皆大欢喜
皆生安隐想 自谓已得度
所有的小乘人，都欢喜小乘的法，就到这化城里边来了。这化城，就是小乘所证的果位。他到这个果位上了，心里就非常的欢喜了；他们都自以为得到安稳快乐的这种想，说自己生死已经了了、已经得到涅槃了！说已经得到度脱生死的苦海、已经没有生死了。
导师知息已 集众而告言
汝等当前进 此是化城耳
我见汝疲极 中路欲退还
故以方便力 权化作此城
汝今勤精进 当共至宝所
导师知息已，集众而告言：这个导师、这个大善知识，也就是佛，知道二乘人到这二乘的果位上，生出一种满足的心理了，他所求已经得到了；所以他又召集所有的大众到一起，对大众就说了，汝等当前进，此是化城耳：你们现在都休息过了，不再疲倦了吗？
已经证得二乘的果位，你们很高兴了？可是你们不要住在二乘的这个涅槃上，你还应该向前精进哪！因为这是化城，不是一个真的宝所，不是一个真的究竟的城市，这是我变化的。
我见汝疲极，中路欲退还：我因为看见你们累得太辛苦了，生出退转的心，不想再往前走，所以我用方便法，变出这么一个假的城，来给你们休息休息。你们因为太辛苦了，觉得受苦受得太多了，就想在中途停止了。
这好像修道一样，我们修道修了一天、两天，不觉得怎么样；修的时间一久了，觉得无所得；于是也就生了一种退心了：“我修了一年、两年了，我为什么还没有成佛呢？我到这儿两年了，还没有开悟，是不是能开悟啊？是不是拿着‘开悟’来骗我呢？”心里就生出疑惑来了。一生出疑惑，就不修行了！
“啊！你看我！我们在这儿修道，一天只吃一餐饭，多了也没有得吃；想偷东西吃，也没有地方偷去。这太辛苦了！早知道这么样子苦，我那时候也不出家了！啊！这一回可真是上当了！这个师父真不是一个好师父！这怎么办呢？”这就是中路欲退还了。是不是这样子？
一生出这样的疲倦心，这善知识故以方便力：所以就用这方便，说你不要着急，明天你就开悟啦！只要等一夜的功夫就可以了！于是他又多修了一夜。
多修一夜，善知识又说：“哦！你还是用功用得差一点点，就差头发那么多，你没开悟；你再修头发那么多多的时间，就开悟了！”
他修一根头发这么多多、再一根头发这么多多，一混、混了一生；这一生虽然没有开悟，但是也差不多了，来生一定开悟！所以来生又来学佛法。权化作此城：用方便权巧，变化这么一个二乘的法门。
汝今勤精进，当共至宝所：你现在休息够了，应该再勇猛精进向前去修行，就可以同我一起到达那个宝所；宝所，就是佛的果位上，你将来一定会成佛的。若是最初就教这二乘人修行成佛，他不相信：“我不会成佛的！”
八字的因果业力，浅析其中奥妙
一个人为什么不早不晚，偏偏那个年月日时降生于世？
而且，无论怎么精心算计，甚至都找了大师给自己择了吉日，预先设定好了剖腹的时间，最后，都会因为产妇突然羊水破了，大半夜的出现紧急早产现状而不得不提前动了那刀？
因为，人算不如天算，人的功劳簿和罪孽簿都在上天手上。
一个人的生辰八字排出来后，表面看上去，就是简单的那八个字，就是密码而已。可那八个密码，其中却蕴含着无穷的信息和能量，有正面的，也有负面的，有光明的，也有阴暗的。这些密码的排列组合依据是什么？为什么不一样呢？为什么就算八字一样了，可人的命运却会出现千差万别？
你何时投胎，不是你自己决定的，也不是你的父母决定的，而是因缘际会，一个种因成熟了，才可能轮回到这个世间来了缘。那么，这个时间，是谁定的呢？看似随意随机，又充满玄机奥妙？其实，人为因果而来，是因果律带来的，而这个因果的记号，就藏在那些四柱八字中，看谁能解密。
八字命局，是一个人的总因果账单，这个账单，会描绘出一个人总体大致的吉凶荣辱，也就是对一个人总体的盖棺定论。有的人，今生就是福如东海，寿比南山，而有的人，今生就是穷困潦倒，病苦早夭。这是福报大小多寡厚薄的缘故。你积的德，你得的福报，你造的孽，你累的业，全有……菩萨畏因，众生畏果，而果皆“因”而来，毫厘不爽。
一个人为什么不早不晚，偏偏那个年月日时降生于世？
而且，无论怎么精心算计，甚至都找了大师给自己择了吉日，预先设定好了剖腹的时间，最后，都会因为产妇突然羊水破了，大半夜的出现紧急早产现状而不得不提前动了那刀？
因为，人算不如天算，人的功劳簿和罪孽簿都在上天手上。
一个人的生辰八字排出来后，表面看上去，就是简单的那八个字，就是密码而已。可那八个密码，其中却蕴含着无穷的信息和能量，有正面的，也有负面的，有光明的，也有阴暗的。这些密码的排列组合依据是什么？为什么不一样呢？为什么就算八字一样了，可人的命运却会出现千差万别？
你何时投胎，不是你自己决定的，也不是你的父母决定的，而是因缘际会，一个种因成熟了，才可能轮回到这个世间来了缘。那么，这个时间，是谁定的呢？看似随意随机，又充满玄机奥妙？其实，人为因果而来，是因果律带来的，而这个因果的记号，就藏在那些四柱八字中，看谁能解密。
八字命局，是一个人的总因果账单，这个账单，会描绘出一个人总体大致的吉凶荣辱，也就是对一个人总体的盖棺定论。有的人，今生就是福如东海，寿比南山，而有的人，今生就是穷困潦倒，病苦早夭。这是福报大小多寡厚薄的缘故。你积的德，你得的福报，你造的孽，你累的业，全有……菩萨畏因，众生畏果，而果皆“因”而来，毫厘不爽。
#张杰谢娜[超话]#
世间真正的公平，就是“因果”；无论达官贵人或贩夫走卒，无一能在“善有善报，恶有恶报”的因果定律下获得宽贷或殊遇。不必气恼人间功利充斥，缺乏正义，更无须悲壮社会没有法理，不讲公平。因果之前，人人平等。“因果”二字，人人会说；但是“因果”二字的意义，不见得人人能懂。
凡人只能认识“果”，不能认识“因”；正是所谓“菩萨畏因，众生畏果”。
人，在制造种种恶“因”的时候，不知道严重；一旦“果”报来临了，才知道大事不妙，却是悔之晚矣。一般人在遭遇失败的时候，怨天尤人，恨你恨他；他不知道“以果推因”，必定是“因”的不正，才会招致如此结“果”。社会上一般人看事，也往往只知其一，不知其二。例如，有的人责怪父母不慈的“结果”，但却不知道父母不慈是缘于儿女顽劣的“原因”；有的人责怪儿女不孝的“结果”，但就不知道“因为”父母失徳，才会造成儿女的不孝。所以，凡事不去“推果寻因”又何能知道事实的真相，又何能还给事实一个公平、公道呢？
更有一些不明因果者，经常误解因果。例如素食诵经、慈悲行善的人，为什么遭遇不幸？公正的“因果”何在呢?殊不知此人在因果银行里的欠债未还，不能因为现在是好人，行好事，就可以不必偿还债务。相同的，有人作恶多端，杀盗淫妄，可是却享尽荣华富贵，因果何在呢？其实，他在因果银行里拥有存款，不能因为他现在作恶，就不准他使用当初的存款。所以，“因果”者，有过去、现在、未来，三世循环的关系。当我们看到植物开花结果时，就想到必然有人播种造因；当我们看到有人慈悲为善，就想到将来必然会有美好的结果。
真正因果的内涵，实乃宇宙世间善恶好坏的定律啊！
世间真正的公平，就是“因果”；无论达官贵人或贩夫走卒，无一能在“善有善报，恶有恶报”的因果定律下获得宽贷或殊遇。不必气恼人间功利充斥，缺乏正义，更无须悲壮社会没有法理，不讲公平。因果之前，人人平等。“因果”二字，人人会说；但是“因果”二字的意义，不见得人人能懂。
凡人只能认识“果”，不能认识“因”；正是所谓“菩萨畏因，众生畏果”。
人，在制造种种恶“因”的时候，不知道严重；一旦“果”报来临了，才知道大事不妙，却是悔之晚矣。一般人在遭遇失败的时候，怨天尤人，恨你恨他；他不知道“以果推因”，必定是“因”的不正，才会招致如此结“果”。社会上一般人看事，也往往只知其一，不知其二。例如，有的人责怪父母不慈的“结果”，但却不知道父母不慈是缘于儿女顽劣的“原因”；有的人责怪儿女不孝的“结果”，但就不知道“因为”父母失徳，才会造成儿女的不孝。所以，凡事不去“推果寻因”又何能知道事实的真相，又何能还给事实一个公平、公道呢？
更有一些不明因果者，经常误解因果。例如素食诵经、慈悲行善的人，为什么遭遇不幸？公正的“因果”何在呢?殊不知此人在因果银行里的欠债未还，不能因为现在是好人，行好事，就可以不必偿还债务。相同的，有人作恶多端，杀盗淫妄，可是却享尽荣华富贵，因果何在呢？其实，他在因果银行里拥有存款，不能因为他现在作恶，就不准他使用当初的存款。所以，“因果”者，有过去、现在、未来，三世循环的关系。当我们看到植物开花结果时，就想到必然有人播种造因；当我们看到有人慈悲为善，就想到将来必然会有美好的结果。
真正因果的内涵，实乃宇宙世间善恶好坏的定律啊！
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