分手后，有不少人都急于挽回，但是由于心态起伏冲动，加上缺乏情商以及专业感情指导等原因，他们的方式往往都太过于激烈，导致对方不仅没有回来，还让彼此之间的关系越拉越远，这是挽回中大多数人都会犯的错误。其实挽回讲究的不仅是方法，还有要在过程中，让对方看见你的真心，你的改变，那么如何让对方看见我吗的变化，重新让对方回到自己的身边，这才是我们要去认真思考的事情，而一味地说，示爱，表达歉疚，去乞求对方回来，不仅不能解决问题，还降低了自己的姿态，是毫无意义的。#失恋分手复合异地恋挽回# #怎么挽回爱情婚姻恋情前任前男友#

3.2.4 清除孕线与反孕线
本书为什么要介绍蜡烛图呢？因为人们看到的分析图表，大都是由蜡烛图构成的，只有将蜡烛图进行简单化处理后，才能更清晰地看到价格走势。因此，人们要将纷乱复杂的走势图进行处理，如果出现孕线，那就直接将孕线从图中去除。如果出现抱线，抱线前方的K线可以称为“反孕线”，将前方被包含的K线直接清除。下面以上证综指1990年12月至2007年11月月线走势图原图为例进行讲解，如图3-13所示。
原图看起来杂乱无章，对它进行简化处理，去除无意义的孕线与反孕线，如图3-14所示。
处理后的图，只有四种基本走势，非常清晰。将所有波峰、波谷连接起来，如图3-15所示。

经过以上几个步骤的处理，K线的走势在连成一段一段的线段后，呈现了唯一性。如果人们熟悉波浪理论的话，根据连线就可以很轻易地画出波浪的走向，例如，从1990年12月上市到1993年的上涨，内部是5浪结构，它必定为上涨1浪；1993—1994年的下跌，又可见3条线段，为2浪的abc浪；1994—2005年为4浪；2005—2007年为5浪。如果大家不熟悉波浪理论，也没关系，后文还会根据波浪理论找出人们需要的必要条件。
当然，这里的1～5浪并没有遵循波浪理论的铁律，如4浪底不穿1浪顶。并且有时内部的子浪也不一定遵循波浪理论的规定，因此波浪理论作为一种理论来说无懈可击，但是欠缺可操作性。因为波浪理论过于量化了，而真实走势却千变万化，有一处违背了规则，就数不下去了。
例如，2005—2007年的上涨，可见的走势只有7浪，它既不是普通的推进5浪结构，也不是延长9浪结构，但人们能不承认它是推进浪吗？因此，人们必须要找到其他方法来对波浪理论进行量化，而不能过于执着于只用波浪理论来指导交易。就像最后的推进浪是7浪，如果人们固执地认为下调后还会有再一次的上涨，那就永远也等不到了，因为直到10年后大盘指数也没有再突破6124点。

杂阿含经卷第三十七（上）
宋天竺三藏求那跋陀罗译
悟慈法师白话
一○二三、叵求那经:
本经叙述佛陀在叵求那之临终之病床说法。应阿难之问,而说临终得脱之六相。
　　像如是的经教,乃结集者的我们,都同样的听过的:有一个时候,佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
　　那时,有一位尊者名叫叵求那,住于东园鹿子母讲堂,因为疾病困笃。阿难陀尊者乃往诣佛所,稽首佛足,退住在一边。他仰白佛陀说:「世尊!尊者叵求那,住在于东园鹿子母讲堂,现在疾病困笃!罹患像他这种病的比丘,有好多因之而死亡的。善哉!世尊!愿至东园鹿子母讲堂,叵求那尊者之住处,哀愍之故!
　　那时,世尊,默然而许允他。在天色到了晡时(申时),由禅而觉,乃往诣东园鹿子母讲堂,在尊者叵求那之寮房,就敷一座位,坐在那里,为尊者叵求那说种种之法,示教照喜他。示教照喜后,由坐起而回去。
　　尊者叵求那,在世尊离开后,就告命终。当命终之时,诸根喜悦,颜貌清净,肤色鲜白。这时,阿难尊者,供养叵求那尊者之舍利后,往诣佛所,稽首佛足,退坐在一边,乃仰白佛陀而说:「世尊!叵求那尊者,在世尊降临,又回去后,便即命终。临于命终之时,诸根喜悦,肤色清净而鲜白,而有光泽。不知道世尊您,能否知道他当会往生于何趣呢?会转受为甚么众生,后世不知会如何?」
　　佛陀告诉阿难说:「如果有比丘在还未患着疾病时,未曾断除五下分结,而如果在发觉病起,其身苦患,心不调适,生存之分很微弱时,得闻大师的教授、教诫,种种说法的话,则他既听法后,就能断除五下分结。阿难!这就是大师教授说法的福利。
　　又次,阿难!如比丘先未罹患疾病时,还未断灭五下分结,然后生起疾病,身遭苦患,生存之分已转微。此时并不承蒙大师之教授、教诫说法。然而却能遇着诸余的多闻大德,修梵行者之教授、教诫说法。他既得闻法后,就能断除五下分结。阿难!这叫做教授、教诫,听法的福利。
　　又次,阿难!如比丘先未罹患疾病时,还未断除五下分结,乃至生存之分已微弱。此时不闻大师之教授、教诫说法,又不闻其余多闻的大德,诸梵行者之教授、教诫说法。然而他能以从前所受之法,独静思惟,称量观察,而得断五下分结。阿难!这名叫做思惟观察先前所闻之法所得的福利。
　　又次,阿难!如果有比丘,先前未曾疾病时,已断五下分结,而还未得证无上爱尽解脱与不起诸漏,心也未善解脱,然后得病,身遭苦患,生存之分已微弱。此时得闻大师之教授、教诫说法,而能得证无上爱尽解脱,而不起诸漏,而离欲解脱。阿难!这名叫做大师说法之福利。
　　又次,阿难!若有比丘,先未疾病时,已断五下分结,而还未得证无上爱尽解脱与不起诸漏,也未得离欲解脱。到了觉得身上有病之生起,极遭苦患之时,也不得大师之教授、教诫说法。然而能得诸余的多闻的大德,诸修梵行之人的教授,教诫说法,而得无上爱尽解脱,不起诸漏。阿难!这名叫做教授教诫闻法的福利。
　　又次,阿难!若有比丘,先未疾病时,已断五下分结,然而不得爱尽解脱与不起诸漏,也未离欲解脱。到了其身生起疾病,而极生苦患时,也未得到大师之教授、教诫说法,也不得诸余的多闻大德教授、教诫说法。然而由于先前所闻之法,而能独自在一静处,思惟称量观察,而得无上爱尽解脱,而不起诸漏,而离欲解脱。阿难!这名叫做思惟先前所闻之法,而所得的福利。
　　怎么缘故,叵求那比丘不能得诸根欣悦,色貌清净,肤体鲜泽呢?应该是能够得到这些好处的(反问。佛将说能得这些好处之因)。叵求那比丘,先前还未患病时,虽然未曾断除五下分结,然而他乃亲自从大师之教授、教诫说法,而断五下分结啊!」世尊于是为那位尊者叵求那,受阿含那之记(不还,三果阿罗汉)。
　　佛说此经后,尊者阿难,听佛所说,欢喜而随喜,作礼后,而去。