【佛教常识】五位百法：心所法之善心所

哈尔滨极乐寺 哈尔滨极乐寺 2022-10-30 09:20 发表于黑龙江

无贪：于有有具，无着为性；对治贪着，作善为业。

有是三有，即欲有、色有、无色有，就是三界；三有就是三界有漏果。有具就是能生三有的资具，即三有的因；如依资具造成事物，故喻因如具。

相顺的因，唯是有漏法。为缘的因，亦通无漏，如在有漏心上以涅槃为缘，亦能引发贪等，故亦是具。中有、业行、烦恼，皆是有具。对于三有果和有具，遍知生死过失，故起厌患，而不生贪着，就是无贪。由无贪着故，恶行不起，所以能作善业。

无嗔：于苦苦具，无恚为性；对治嗔恚，作善为业。

苦是三苦，即苦苦、坏苦、行苦，皆是有漏的苦果。苦具即苦果的资具，是能生三苦的因缘，如饥寒疾病等。随顺的苦具，一切有漏诸法皆是。为缘的因，亦通无漏，因为憎嫉灭道的人，对于灭道二谛亦生嗔恚，故灭道亦是苦具。无嗔就是对于苦、苦具不起嗔恚，由此无嗔对治恚，息诸恶行，能作善业。

无痴：于诸理事，明解为性；对治愚痴，作善为业。

无痴是对于一切事相和理体，都能够明白了解而不迷惑，作善止恶，是其体性和业用。

无贪、无嗔、无痴三法，为生起善法的根本，经论中称之为三善根。立为善根的理由有二：

（１）近对治故。无贪等三法，是贪嗔痴三不善根的近别对治。简别其余的善心所等虽然是善法，而不可以名为善根，因为它们不是不善根的近别对治。

（２）生善胜故。此正释根义。由无贪对于有等不起染着，无嗔对于苦等不起憎恚，无痴对于事理明解不违，故能止恶作善，为出生善法的殊胜所依，所以得名为善根。简别余善心所等，虽亦生善而无殊胜义，故不可以名为善根。

精进：于善恶品修断事中，勇悍为性；对治懈怠，满善为业。

精是精纯，进是胜进，唯是善法所摄。勇是勇健，即升进义；悍是强悍，即坚牢义。勇而无惰，能够自励策发；悍而无惧，能够忍耐劳倦。精进具有勇悍性，对于应修的善品法和应断的恶品法，能修能断，对治懈怠，圆满成就一切善法。

精进的差别有五种：（1）被甲精进，即经中所说的有势。（2）加行精进，即经中所说的有勤。（3）无下精进，即经中所说的有勇。（4）无退精进，即经中所说的坚猛。（5）无足精进，即经中所说的不舍善轭。

这五种精进的立名和意义，是以譬喻来说明修行的过程和进度的。修行者对于断恶修善，最初发起猛利乐欲，名为被甲，如古时作战者在入阵之前先穿好铠甲，然后入阵，能无所畏，则有大势力，故经说名有势。其次随其所欲发起坚固勇悍的方便，各为加行，经名有勤。次为证得所受诸法，不自轻蔑，亦无怯惧，是名无下，经名有勇。次能堪忍寒热等苦，对于微劣的善法不生喜足，欣求后后转胜转妙的功德法，故名无退，经名坚猛。次后乃至渐次悟入谛现观等后后胜道，名为无足，经名不舍善轭，喻修行人以善法为轭，不越善品，能直往涅槃。

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