约翰福音8:39—8:40“他们说：‘我们的父就是亚伯拉罕。’耶稣说：‘你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。我将在神那里所听见的真理告诉了你们，现在你们却想要杀我！这不是亚伯拉罕所行的事，你们是行你们父所行的事。’”耶稣指出亚伯拉罕肉身的子孙并不是亚伯拉罕真正的子孙，只有遵循神的道的人，才是亚伯拉罕的子孙。
新约给了我们不同于伊甸园的使命，太28:19-28:20“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”我们基督徒的使命不再是追求肉身的生养众多，而是使万民做神的门徒，为神栽培更多属灵的儿女。
如果基督徒能在肉身上生养众多，并且子女们都顺服神的命令，能在世上做美好的见证，确是荣耀神的方式之一，但不同于讲道中如果不在肉身上生养众多，就不是敬虔的基督徒这样非此即彼的论断。神给了每个基督徒不同的恩赐，我们应该好好使用能力和智慧为主做工，上好的福分只有一样，我们应从心底理解神善良纯全美好的旨意，而不是断章取义地为生而生，最后可能和马大一样被繁琐的家务所困，还抱怨耶稣不给她找个帮手，其实耶稣从来没有要求马大在肉体上如此辛劳。
愿每个基督徒在生养上都带着为神做见证的盼望，相信神会加添我们力量和智慧教导出属灵的儿女，因为在神没有难成的事。当今社会生育率低下是基于养育孩子的经济压力和精神负担，我们作为基督徒断不可随同社会悲观的价值观，要对神的供应充满信心。希伯来书13:5你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。因为主曾说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”
新约给了我们不同于伊甸园的使命，太28:19-28:20“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”我们基督徒的使命不再是追求肉身的生养众多，而是使万民做神的门徒，为神栽培更多属灵的儿女。
如果基督徒能在肉身上生养众多，并且子女们都顺服神的命令，能在世上做美好的见证，确是荣耀神的方式之一，但不同于讲道中如果不在肉身上生养众多，就不是敬虔的基督徒这样非此即彼的论断。神给了每个基督徒不同的恩赐，我们应该好好使用能力和智慧为主做工，上好的福分只有一样，我们应从心底理解神善良纯全美好的旨意，而不是断章取义地为生而生，最后可能和马大一样被繁琐的家务所困，还抱怨耶稣不给她找个帮手，其实耶稣从来没有要求马大在肉体上如此辛劳。
愿每个基督徒在生养上都带着为神做见证的盼望，相信神会加添我们力量和智慧教导出属灵的儿女，因为在神没有难成的事。当今社会生育率低下是基于养育孩子的经济压力和精神负担，我们作为基督徒断不可随同社会悲观的价值观，要对神的供应充满信心。希伯来书13:5你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。因为主曾说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”
114上.《大佛顶首楞严经讲记》第72讲
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
嫩寒锁梦正月春
四方云集扬州城
稽首恭闻惊天法
六动一时法眼明
「又不变随缘，故非动说动」：随缘不变，随缘是不是动了？「故非静说静，是动也不生，静也不生」：这是证到常寂光净土。「真善妙色」：这种情况是位在妙觉，究竟成佛。这个「动静二相」是这样，下面是「闻所闻尽」解这个根结，看藕益大师怎么分析。
「六道凡夫以六根为能闻，以六尘为所闻」：我们这里还是讲的以耳根为能闻，以声尘为所闻，这样讲觉得更贴切一点。但我们讲到耳根一定是要代表六根，大家明白吗？这就是前面佛讲的，六根横向解结，一亡六亡；纵向解结，六亡一亡。「以声尘为所闻，岂有自他之别」：那么解除了六根之结，就超越了同居土见浊（破人我执），位在七信，超越了同居土见浊就生到方便土了。二乘罗汉、辟支佛以慧耳为能闻，真谛为所闻。慧是见空性，这个真谛是指人我空的偏真涅槃，还没有达到通教禅宗的那种人我空、法我空，所以他这个人我空叫偏真。因为他已经证到这种真谛，他要超越这种境界，就对着他来思维观照，以真谛为所闻。
「起无我见（破法我执），位在十信。菩萨以法耳为能闻，俗谛为所闻」：这个菩萨是指明心见性见到空性的禅宗菩萨。怎么叫法耳啊？他已经没有人我见了，他已破除了一分法执，所以叫法耳。过去把俗谛判为无明相，现在从空出有来观照俗谛。「为所闻」干什么？修道种智，修分别智；这就是通教菩萨从空出有，大做佛事。那么解除了这个根结就超越了「亦空亦有，亦我亦他」这种实报庄严土的见浊，位在初住以上。
「佛以佛耳为能闻，以中谛为所闻」：这里的佛实际上就是圆顿大教的菩萨，我们在这里都是佛耳。佛在《大般涅槃经·如来性品第四之三》讲，大乘行人这个肉眼就是佛眼，那肉耳是不是佛耳啊？这个是一致的。所以讲「以佛耳为能闻，以中谛为所闻」，中谛就是别教菩萨的境界了。通教执空，藏教执有，别教执著一个中道，亦有亦空。圆教非我非无我，非有非空非中。那么在这种修持的过程中，别教菩萨还可以在初住位以上。圆教修行很简单，几天乃至从初住位以上起修，通过听经闻法可以直接到等觉。《法华经》讲，能够受持《法华经》的人是阿惟越致菩萨。阿惟越致是不是七地菩萨？
那到了印光大师，把能受持《法华经》的人说为「闻即往生，位齐等觉」。所以到了以佛耳为能闻呢，这个东西往往是一念间的事情。或者一天时间，或者一年时间，要不了多长时间。但是你必须把一心三藏的道理刻骨铭心地搞明白，最低保障线不落六道轮回，最高不封顶，乃至十地等觉，乃至像龙女那样成佛，这个法妙不可言。我这是讲以佛耳来解这个根结，是不是一步登天？
注意，藕益大师在讲解六结的时候，每一个结以佛耳来讲，他都直接成佛。
因为他讲解六个结，解每个结证的品位都是一样的。按照《楞严经》的角度，与藕益大师的讲法没有区别。说明对于圆顿大法的人一步登天。
但是我们把握一点，明白一心三藏的道理，我们来个糊涂官医糊涂病。如果是修禅宗，你就保守一心三藏，你不要管他什么结不结。到了一定的程度，功到渠成，水落石出。你去刻意地追求到了什么境界，你的心就已经乱了。这是修禅宗的规矩，你就保持一个动静平衡的心态，你不要去打妄想分别自己到什么境界了。尽管这样，圆顿大法还是把它判为坐鬼窟窿。但对于明心见性的人来讲，坐鬼窟窿照样成佛，时间有长有短。
这是讲佛，以中谛为所闻，就是破中谛。佛不住生死，不住涅槃，不住中流，但是必须明白，是在中谛来破中谛。当一切破了以后，破了人我空，破了法我空，连中谛也空了，是不是一切都现出妙有来了？怎么妙有啊？有形有相也是妙有，无形无相也是妙有，那个中谛是不是还是妙有啊？所以圆顿大法在有说空，在空说有，在中说非中，在非中说中。为什么？破来破去都是自己一个人。
我们把这个道理刻骨铭心、深信不疑，你一步登天啊！因为这个方法成就这么简单，这么容易，自古以来很少有人能信。包括《大方广佛华严经》那些别教位的菩萨都不能相信，别教从十信、十住、十行、十回向、十地共五十个位次，只有从初地以上的人才能相信，前面四十个位次都不相信，他没有办法接受这个法。所以今天在座的同修能接受这个法，你自己印证一下你是什么级别，你就知道你过去世中修行的道行。
其中也有百分之一的人，比如说他过去世什么也没修行过，但是他能心态平和、柔软来接受，便宜给他占光了。早晚上床，一起天亮。那么这上面从六地凡夫一直到佛，这个《楞严经》是不是真正三根普被啊？这才真正是三根普被啊。修禅宗的人一定是上上等根机的人，你没有办法去形容他那种顽强的意志力。祖师大德看到外道苦行，怎么说啊？如果让他闻到正法，刹那常住！刹那是二百四十分之一秒，这么快他就是明心见性的大菩萨。他这个心力不可思议。我们想都不敢想象睡石板凳、睡玻璃渣、吃烂泥巴，再冷再热的天都是一丝不挂，甚至请人家把自己两只脚扣起来倒挂在树上，修忍力，修耐力。这才是上上上上等根机的人，可是他遇不到正法，只能得一些鬼神道的福报，但是他不会受大苦。
这个法你真正搞明白了，相信了，你要嚎啕大哭一场。你那个大慈悲心油然而生。这几千年以来，多少人都在受苦受难，都在盲修瞎练，执迷不悟。他们可怜到极点而却自以为是，还瞪着眼睛诽谤正法，诽谤善知识。之所以不敢相信，就是因为这个方法太简单，成就太快。你说这个冤枉不冤枉呐？老子修了无量劫，老子这一辈子起码都修了几十年，还不知道明心见性叫什么东西，你怎么就成佛了？你把脑袋砍了他都不相信，他都不服气。这样的人多得很呢！
菩萨下位不知上位，自位不知他位。你可不要对别人乱打妄想。特别是这样的法，你听一堂课，一时半刻你就可能成为大菩萨。所以依法不依人，依了义法不依不了义法。
虽然前面讲是讲六道凡夫怎么样，二乘人怎么样，菩萨怎么样，其实大家明白吗？六道凡夫也好，二乘人也好，如果真正把一心三藏道理搞明白了，是不是都是从佛的位置起步啊？是不是都是佛耳能闻啊？不管是谁，《法华经》怎么讲的？能够一念法喜《法华经》，就是如来使，就是阿惟越致，有没有什么七信、十信、初住啊？
为什么我把藕益大师这个说法提出来呢？也是供我们一个参考。
「尽闻不住，觉所觉空」：这是解第四个结，觉结。我这是仍然按照藕益法师的解释来给大家作一个说明。六道凡夫在这个问题上是以根尘为所觉，六根六尘为所觉，以邪慧为能觉。因为他这个时候还没有开智慧啊，但邪慧是不是也是智慧呀？相对那个正觉智慧来讲，它是有漏。所以它就成了见思烦恼。邪慧，我就是我，六根六尘是我所。那么通过观照，心由粗变细，由暗变亮，观到所感觉的这种粗心消除，它的位置就超越了在同居土的烦恼浊，位在七信。二乘修行人以真谛为所觉，因为他已经证到真谛了，证到人我空了；以空慧为能觉，证到人我空是空慧啊。他这个时候明明白白，知道自己分段生死已经了脱。那么进一步把心变亮变细，把这个一念觉来觉到我已经证到四果罗汉了，把这个觉破除掉了，也就是破除一分法执而超方便有余土烦恼浊，进入菩萨的实报庄严土，果位在十信位。大家注意，前面的七信…后面的十信位都只能作为参考，不要当真。这是藕益大师的方便说。他也可以直接到妙觉位，龙女还在畜生道，她都直接到妙觉菩萨。
「菩萨以二谛为所觉」：这里的菩萨已经证入人我空与法我空，他马上就明白，这一切万法都是我啊。他不需要佛再来观照，他直接就从空出有，以空和有这二边作为所觉来观照，当下就转过来。「以道慧为能觉」：在这种情况之下，心由粗变细、变亮，并且超越出这种境界，就超出这个实报庄严土烦恼浊，而证入常寂光净土，果位应该是在初住位以上。
「佛以中谛为所觉，以佛慧为能觉」：这里的佛，大家要注意，实际上就是讲圆教菩萨和别教初地位以上的菩萨。所以别教初地以上的菩萨可以列入圆顿位。那么在这个过程中呢，心进一步变细变亮，一直可以说从初住位一直到妙觉位，他可以成就于一时，成就于一念。这是讲在破除第四个结「觉结」。
「空觉极圆，空所空灭」，这是破除第五个结，空结。六道凡夫在这个位置是「以有名生，以无名灭」。所以六道凡夫一切的行持都叫有漏之行，不是漏在有中，就是漏在无中。那么通过见了一心三藏以后来观照，或者通过无量无量劫那种外道苦行来观照，能够超出这个境界，就能够超出同居土这个众生浊，果位在七信位。阿罗汉、辟支佛这二乘修行人呢，他以生死为生，偏真为寂灭，但这还是有漏。所以心由粗变细变亮，超出这种境界。也就是说把人我空这种境界把它空掉，就超出方便有余土这个烦恼浊，位置在十信位。通教菩萨，包括别教十回向位以前的菩萨，以二边为生灭，这个二边就是空如来藏和不空如来藏这两边，就是真空和妙有这两边为生灭法，中道为寂灭法，证到了中道是寂灭。
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
嫩寒锁梦正月春
四方云集扬州城
稽首恭闻惊天法
六动一时法眼明
「又不变随缘，故非动说动」：随缘不变，随缘是不是动了？「故非静说静，是动也不生，静也不生」：这是证到常寂光净土。「真善妙色」：这种情况是位在妙觉，究竟成佛。这个「动静二相」是这样，下面是「闻所闻尽」解这个根结，看藕益大师怎么分析。
「六道凡夫以六根为能闻，以六尘为所闻」：我们这里还是讲的以耳根为能闻，以声尘为所闻，这样讲觉得更贴切一点。但我们讲到耳根一定是要代表六根，大家明白吗？这就是前面佛讲的，六根横向解结，一亡六亡；纵向解结，六亡一亡。「以声尘为所闻，岂有自他之别」：那么解除了六根之结，就超越了同居土见浊（破人我执），位在七信，超越了同居土见浊就生到方便土了。二乘罗汉、辟支佛以慧耳为能闻，真谛为所闻。慧是见空性，这个真谛是指人我空的偏真涅槃，还没有达到通教禅宗的那种人我空、法我空，所以他这个人我空叫偏真。因为他已经证到这种真谛，他要超越这种境界，就对着他来思维观照，以真谛为所闻。
「起无我见（破法我执），位在十信。菩萨以法耳为能闻，俗谛为所闻」：这个菩萨是指明心见性见到空性的禅宗菩萨。怎么叫法耳啊？他已经没有人我见了，他已破除了一分法执，所以叫法耳。过去把俗谛判为无明相，现在从空出有来观照俗谛。「为所闻」干什么？修道种智，修分别智；这就是通教菩萨从空出有，大做佛事。那么解除了这个根结就超越了「亦空亦有，亦我亦他」这种实报庄严土的见浊，位在初住以上。
「佛以佛耳为能闻，以中谛为所闻」：这里的佛实际上就是圆顿大教的菩萨，我们在这里都是佛耳。佛在《大般涅槃经·如来性品第四之三》讲，大乘行人这个肉眼就是佛眼，那肉耳是不是佛耳啊？这个是一致的。所以讲「以佛耳为能闻，以中谛为所闻」，中谛就是别教菩萨的境界了。通教执空，藏教执有，别教执著一个中道，亦有亦空。圆教非我非无我，非有非空非中。那么在这种修持的过程中，别教菩萨还可以在初住位以上。圆教修行很简单，几天乃至从初住位以上起修，通过听经闻法可以直接到等觉。《法华经》讲，能够受持《法华经》的人是阿惟越致菩萨。阿惟越致是不是七地菩萨？
那到了印光大师，把能受持《法华经》的人说为「闻即往生，位齐等觉」。所以到了以佛耳为能闻呢，这个东西往往是一念间的事情。或者一天时间，或者一年时间，要不了多长时间。但是你必须把一心三藏的道理刻骨铭心地搞明白，最低保障线不落六道轮回，最高不封顶，乃至十地等觉，乃至像龙女那样成佛，这个法妙不可言。我这是讲以佛耳来解这个根结，是不是一步登天？
注意，藕益大师在讲解六结的时候，每一个结以佛耳来讲，他都直接成佛。
因为他讲解六个结，解每个结证的品位都是一样的。按照《楞严经》的角度，与藕益大师的讲法没有区别。说明对于圆顿大法的人一步登天。
但是我们把握一点，明白一心三藏的道理，我们来个糊涂官医糊涂病。如果是修禅宗，你就保守一心三藏，你不要管他什么结不结。到了一定的程度，功到渠成，水落石出。你去刻意地追求到了什么境界，你的心就已经乱了。这是修禅宗的规矩，你就保持一个动静平衡的心态，你不要去打妄想分别自己到什么境界了。尽管这样，圆顿大法还是把它判为坐鬼窟窿。但对于明心见性的人来讲，坐鬼窟窿照样成佛，时间有长有短。
这是讲佛，以中谛为所闻，就是破中谛。佛不住生死，不住涅槃，不住中流，但是必须明白，是在中谛来破中谛。当一切破了以后，破了人我空，破了法我空，连中谛也空了，是不是一切都现出妙有来了？怎么妙有啊？有形有相也是妙有，无形无相也是妙有，那个中谛是不是还是妙有啊？所以圆顿大法在有说空，在空说有，在中说非中，在非中说中。为什么？破来破去都是自己一个人。
我们把这个道理刻骨铭心、深信不疑，你一步登天啊！因为这个方法成就这么简单，这么容易，自古以来很少有人能信。包括《大方广佛华严经》那些别教位的菩萨都不能相信，别教从十信、十住、十行、十回向、十地共五十个位次，只有从初地以上的人才能相信，前面四十个位次都不相信，他没有办法接受这个法。所以今天在座的同修能接受这个法，你自己印证一下你是什么级别，你就知道你过去世中修行的道行。
其中也有百分之一的人，比如说他过去世什么也没修行过，但是他能心态平和、柔软来接受，便宜给他占光了。早晚上床，一起天亮。那么这上面从六地凡夫一直到佛，这个《楞严经》是不是真正三根普被啊？这才真正是三根普被啊。修禅宗的人一定是上上等根机的人，你没有办法去形容他那种顽强的意志力。祖师大德看到外道苦行，怎么说啊？如果让他闻到正法，刹那常住！刹那是二百四十分之一秒，这么快他就是明心见性的大菩萨。他这个心力不可思议。我们想都不敢想象睡石板凳、睡玻璃渣、吃烂泥巴，再冷再热的天都是一丝不挂，甚至请人家把自己两只脚扣起来倒挂在树上，修忍力，修耐力。这才是上上上上等根机的人，可是他遇不到正法，只能得一些鬼神道的福报，但是他不会受大苦。
这个法你真正搞明白了，相信了，你要嚎啕大哭一场。你那个大慈悲心油然而生。这几千年以来，多少人都在受苦受难，都在盲修瞎练，执迷不悟。他们可怜到极点而却自以为是，还瞪着眼睛诽谤正法，诽谤善知识。之所以不敢相信，就是因为这个方法太简单，成就太快。你说这个冤枉不冤枉呐？老子修了无量劫，老子这一辈子起码都修了几十年，还不知道明心见性叫什么东西，你怎么就成佛了？你把脑袋砍了他都不相信，他都不服气。这样的人多得很呢！
菩萨下位不知上位，自位不知他位。你可不要对别人乱打妄想。特别是这样的法，你听一堂课，一时半刻你就可能成为大菩萨。所以依法不依人，依了义法不依不了义法。
虽然前面讲是讲六道凡夫怎么样，二乘人怎么样，菩萨怎么样，其实大家明白吗？六道凡夫也好，二乘人也好，如果真正把一心三藏道理搞明白了，是不是都是从佛的位置起步啊？是不是都是佛耳能闻啊？不管是谁，《法华经》怎么讲的？能够一念法喜《法华经》，就是如来使，就是阿惟越致，有没有什么七信、十信、初住啊？
为什么我把藕益大师这个说法提出来呢？也是供我们一个参考。
「尽闻不住，觉所觉空」：这是解第四个结，觉结。我这是仍然按照藕益法师的解释来给大家作一个说明。六道凡夫在这个问题上是以根尘为所觉，六根六尘为所觉，以邪慧为能觉。因为他这个时候还没有开智慧啊，但邪慧是不是也是智慧呀？相对那个正觉智慧来讲，它是有漏。所以它就成了见思烦恼。邪慧，我就是我，六根六尘是我所。那么通过观照，心由粗变细，由暗变亮，观到所感觉的这种粗心消除，它的位置就超越了在同居土的烦恼浊，位在七信。二乘修行人以真谛为所觉，因为他已经证到真谛了，证到人我空了；以空慧为能觉，证到人我空是空慧啊。他这个时候明明白白，知道自己分段生死已经了脱。那么进一步把心变亮变细，把这个一念觉来觉到我已经证到四果罗汉了，把这个觉破除掉了，也就是破除一分法执而超方便有余土烦恼浊，进入菩萨的实报庄严土，果位在十信位。大家注意，前面的七信…后面的十信位都只能作为参考，不要当真。这是藕益大师的方便说。他也可以直接到妙觉位，龙女还在畜生道，她都直接到妙觉菩萨。
「菩萨以二谛为所觉」：这里的菩萨已经证入人我空与法我空，他马上就明白，这一切万法都是我啊。他不需要佛再来观照，他直接就从空出有，以空和有这二边作为所觉来观照，当下就转过来。「以道慧为能觉」：在这种情况之下，心由粗变细、变亮，并且超越出这种境界，就超出这个实报庄严土烦恼浊，而证入常寂光净土，果位应该是在初住位以上。
「佛以中谛为所觉，以佛慧为能觉」：这里的佛，大家要注意，实际上就是讲圆教菩萨和别教初地位以上的菩萨。所以别教初地以上的菩萨可以列入圆顿位。那么在这个过程中呢，心进一步变细变亮，一直可以说从初住位一直到妙觉位，他可以成就于一时，成就于一念。这是讲在破除第四个结「觉结」。
「空觉极圆，空所空灭」，这是破除第五个结，空结。六道凡夫在这个位置是「以有名生，以无名灭」。所以六道凡夫一切的行持都叫有漏之行，不是漏在有中，就是漏在无中。那么通过见了一心三藏以后来观照，或者通过无量无量劫那种外道苦行来观照，能够超出这个境界，就能够超出同居土这个众生浊，果位在七信位。阿罗汉、辟支佛这二乘修行人呢，他以生死为生，偏真为寂灭，但这还是有漏。所以心由粗变细变亮，超出这种境界。也就是说把人我空这种境界把它空掉，就超出方便有余土这个烦恼浊，位置在十信位。通教菩萨，包括别教十回向位以前的菩萨，以二边为生灭，这个二边就是空如来藏和不空如来藏这两边，就是真空和妙有这两边为生灭法，中道为寂灭法，证到了中道是寂灭。
DAY 435
《人鼠之间》收尾
穷人的梦想会被血淋淋的现实击垮，当你眺望远方向往田园牧歌的时候，也许最亲近的人会在身后给你暗中一枪，而最残忍的是，那一枪竟也是为了保护你。
《阳光普照》收尾
愿阳光普照，照到每个有人的角落，照向那些不愿敞开的心扉、照向那些不能说出口的真相、照向默默为生活打拼的身影、照向所有善良的人们。
如果罪恶只能用更深的罪恶来阻止，悲伤只能用彻底的死亡来断绝，那我希望阳光普照。
每天早上才能想起打前一天的卡[跪了]
《人鼠之间》收尾
穷人的梦想会被血淋淋的现实击垮，当你眺望远方向往田园牧歌的时候，也许最亲近的人会在身后给你暗中一枪，而最残忍的是，那一枪竟也是为了保护你。
《阳光普照》收尾
愿阳光普照，照到每个有人的角落，照向那些不愿敞开的心扉、照向那些不能说出口的真相、照向默默为生活打拼的身影、照向所有善良的人们。
如果罪恶只能用更深的罪恶来阻止，悲伤只能用彻底的死亡来断绝，那我希望阳光普照。
每天早上才能想起打前一天的卡[跪了]
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