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我们要想心系祖国就一定要确立一个远大的志向，树立和培育正确的理想信念，对自己的未来充满希望，要立志为自己的未来而努力奋斗，把祖国建设成为物质文明，政治文明，精神文明的国家。
每天要想着不计报酬地为别人做点事情。
你就会发现别人会回报你的善意，你的快乐也会在别人身上体现出来。
我们要想心系祖国就一定要确立一个远大的志向，树立和培育正确的理想信念，对自己的未来充满希望，要立志为自己的未来而努力奋斗，把祖国建设成为物质文明，政治文明，精神文明的国家。
每天要想着不计报酬地为别人做点事情。
你就会发现别人会回报你的善意，你的快乐也会在别人身上体现出来。
说一个在清朝乾隆时期，一个人因为积极加班最后成为封疆大吏的故事。
在中国几千年的封建历史之中，很多的政务处理，最后都要取决于上层的几个人或者几个机构。比如明朝的内阁、清朝的军机处。但是人总要休息，不可能一天24小时连轴转。所以就有了所谓的“上下班”。当然，很多时候有紧急的公务需要处理，单位不能没人，所以必须要有人留守值夜。这就算是现在企业加班的最早起源了吧。
但是要说明，这个加班是没有加班费的！皇帝不可能因为大臣每个月多值了几次夜而多给俸禄。所以和现在一样，这种义务的苦差事没人愿意干。但是政务确实需要处理，因此，为了公平起见，就由几个当班的大臣轮流负责值夜。这种制度一直沿用到清朝。
清朝乾隆年间，就有这么一个在军机处值夜的小吏，名叫巴延三。这个人是满洲镶蓝旗，自己的这个工作岗位是祖上因功得来的。他自己却是没有什么背景，按照清朝的官场制度，他也基本没有啥升迁的机会，只能在军机处熬一辈子。
但是就这么一个人，却非常热爱加班。这种“义务劳动”，他每次都是抢着干。同僚们不理解他，难道是家庭生活不幸福所以不想回家？还是欠了别人钱不敢回家？每次有人问，巴延三也从来不说，只是报之以友善的微笑。时间一长，所有人也乐得让他值夜加班。下班回家乃人生一大乐事，有人愿意为咱们做贡献，那我何乐而不为呢。
转眼到了乾隆四十一年，即公元1776年。这一年因为河南、安徽闹旱灾，乾隆皇帝的工作强度一下子加强了。巴延三作为一个值夜的小吏，感觉夜班也变得忙碌了。
某天夜里，乾隆皇帝突然想到某件公务，赶紧让太监去军机处宣值班大臣来拟旨。偏赶上值班大臣不在，整个军机处只有巴延三一个小吏。巴延三确实才疏学浅，不敢担拟旨的重责。太监可不管三七二十一，反正你在军机处，那就得跟我走！圣旨写得好不好，那不是我关心的事情！
巴延三于是就被生拉硬拽的到了养心殿。别看他在军机处供职多年，但是还真没怎么见过皇帝，更别说还要拟旨了。他心中突突乱跳，感觉耳边嗡嗡作响，整个人如同在云里雾里。
但是乾隆皇帝不知他的感受，就把自己对政务的想法叨叨叨的说了一遍，然后转头，继续埋头于别的工作。
可是巴延三这里可是完蛋喽，他因为精神恍惚，根本没有听到皇帝说了什么！等回到军机处，他那里还能动得了笔？边上等着复命的小太监一看就说，老兄你怎么还不动笔啊？
巴延三一听，眼泪都下来了。“公公啊，我刚才得蒙一睹圣容，心中惶恐，陛下说的话，我是一点儿都没记住！公公救我啊！”
小太监一听，喊了一声：“我的妈呀！”脸色都变了。
不过所幸，这个小太监是一个机灵之人，乾隆皇帝的意思巴延三没听，他却听了个一清二楚。于是，他转述了皇帝的意思，并和巴延三两人一起揣摩圣旨。老半天之后，终于把圣旨给写完了。
说实在的，虽然史书没说，但是以巴延三和一个小太监的水平，要真说能有多好的文采，在下还真不相信。但是我的看法是可以忽略不计的，因为乾隆皇帝看了圣旨之后很满意！他可能认为，这份圣旨言简意赅，没有那么多华丽的辞藻，反倒显得主题鲜明。于是，巴延三这个名字，就被乾隆皇帝记住了。
没过半年，陕西道台官职出缺，乾隆立马调巴延三前去赴任。道台可是五品官，巴延三也算得上是一步登天了。于是他工作勤勤恳恳，并在三年之后，因为在陕西治理旱灾得力，被乾隆调往桂林，担任两广总督！这可是封疆大吏啊，巴延三的地位一下子就高了起来。4年后，巴延三又被乾隆掉回紫禁城，继续回到军机处任职。只不过，现在的他已经是独当一面的负责人，而不是小小的吏员了。
巴延三这样的人，和我们社会当中很多普通上班族很相像。我们都是普通人，要取得更好的工作成绩，当然需要更多的努力和更大的平台。巴延三主动承担夜班，其真正原因不得而知，但是客观上，他也确实是付出了比别人更多的努力，也因此抓住机会，获得了更大的平台。他的境遇，对我们现在的上班族启示还是挺强的。
在中国几千年的封建历史之中，很多的政务处理，最后都要取决于上层的几个人或者几个机构。比如明朝的内阁、清朝的军机处。但是人总要休息，不可能一天24小时连轴转。所以就有了所谓的“上下班”。当然，很多时候有紧急的公务需要处理，单位不能没人，所以必须要有人留守值夜。这就算是现在企业加班的最早起源了吧。
但是要说明，这个加班是没有加班费的！皇帝不可能因为大臣每个月多值了几次夜而多给俸禄。所以和现在一样，这种义务的苦差事没人愿意干。但是政务确实需要处理，因此，为了公平起见，就由几个当班的大臣轮流负责值夜。这种制度一直沿用到清朝。
清朝乾隆年间，就有这么一个在军机处值夜的小吏，名叫巴延三。这个人是满洲镶蓝旗，自己的这个工作岗位是祖上因功得来的。他自己却是没有什么背景，按照清朝的官场制度，他也基本没有啥升迁的机会，只能在军机处熬一辈子。
但是就这么一个人，却非常热爱加班。这种“义务劳动”，他每次都是抢着干。同僚们不理解他，难道是家庭生活不幸福所以不想回家？还是欠了别人钱不敢回家？每次有人问，巴延三也从来不说，只是报之以友善的微笑。时间一长，所有人也乐得让他值夜加班。下班回家乃人生一大乐事，有人愿意为咱们做贡献，那我何乐而不为呢。
转眼到了乾隆四十一年，即公元1776年。这一年因为河南、安徽闹旱灾，乾隆皇帝的工作强度一下子加强了。巴延三作为一个值夜的小吏，感觉夜班也变得忙碌了。
某天夜里，乾隆皇帝突然想到某件公务，赶紧让太监去军机处宣值班大臣来拟旨。偏赶上值班大臣不在，整个军机处只有巴延三一个小吏。巴延三确实才疏学浅，不敢担拟旨的重责。太监可不管三七二十一，反正你在军机处，那就得跟我走！圣旨写得好不好，那不是我关心的事情！
巴延三于是就被生拉硬拽的到了养心殿。别看他在军机处供职多年，但是还真没怎么见过皇帝，更别说还要拟旨了。他心中突突乱跳，感觉耳边嗡嗡作响，整个人如同在云里雾里。
但是乾隆皇帝不知他的感受，就把自己对政务的想法叨叨叨的说了一遍，然后转头，继续埋头于别的工作。
可是巴延三这里可是完蛋喽，他因为精神恍惚，根本没有听到皇帝说了什么！等回到军机处，他那里还能动得了笔？边上等着复命的小太监一看就说，老兄你怎么还不动笔啊？
巴延三一听，眼泪都下来了。“公公啊，我刚才得蒙一睹圣容，心中惶恐，陛下说的话，我是一点儿都没记住！公公救我啊！”
小太监一听，喊了一声：“我的妈呀！”脸色都变了。
不过所幸，这个小太监是一个机灵之人，乾隆皇帝的意思巴延三没听，他却听了个一清二楚。于是，他转述了皇帝的意思，并和巴延三两人一起揣摩圣旨。老半天之后，终于把圣旨给写完了。
说实在的，虽然史书没说，但是以巴延三和一个小太监的水平，要真说能有多好的文采，在下还真不相信。但是我的看法是可以忽略不计的，因为乾隆皇帝看了圣旨之后很满意！他可能认为，这份圣旨言简意赅，没有那么多华丽的辞藻，反倒显得主题鲜明。于是，巴延三这个名字，就被乾隆皇帝记住了。
没过半年，陕西道台官职出缺，乾隆立马调巴延三前去赴任。道台可是五品官，巴延三也算得上是一步登天了。于是他工作勤勤恳恳，并在三年之后，因为在陕西治理旱灾得力，被乾隆调往桂林，担任两广总督！这可是封疆大吏啊，巴延三的地位一下子就高了起来。4年后，巴延三又被乾隆掉回紫禁城，继续回到军机处任职。只不过，现在的他已经是独当一面的负责人，而不是小小的吏员了。
巴延三这样的人，和我们社会当中很多普通上班族很相像。我们都是普通人，要取得更好的工作成绩，当然需要更多的努力和更大的平台。巴延三主动承担夜班，其真正原因不得而知，但是客观上，他也确实是付出了比别人更多的努力，也因此抓住机会，获得了更大的平台。他的境遇，对我们现在的上班族启示还是挺强的。
《楞严经新解》卷十：梦里不知身是客，错把他乡作故乡
1.识阴计一
【原文】阿难当知。是善男子穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通吻，能入圆元。若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第一立所得心，成所归果。违远圆通，背涅槃城，生外道种。
【解释】阿难当知。是善男子穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
此分别讲识阴的十种邪执，第一因所因执。
识阴的第一种邪见：误以为本来并非可以依住，而误以为可以依住，可以归依。前四种阴已经破尽，而误以为就到家了，实际上不是。于是执着能依之心，所依之境，所以说是因所因执。
佛又说道：“
阿难你应当知晓，此修禅定的善男子已经穷尽行阴而归于空，行阴透尽而识阴显现还元。
已经灭掉了第七识的迁流生灭之性，可是对于识阴还没有透尽，寂灭之性，精妙还未圆满。”
于第八识阿赖耶识反本还元！
已灭第七识迁流生灭之性。
什么是寂灭呢？
所谓寂即常德，离生死的缘故；阳明先生说，看花的时候，花的颜色一下子鲜明起来。不看花的时候，花和你的心归于孤寂状态。
所谓灭即净德，灭烦恼的缘故。
涅槃为无上菩提，无上正果，必须要透过识阴，方能证得圆满。
识阴寂灭之性，虽然已经现前，但真精妙明，尚未发光，还是被识阴所覆盖，未能圆照于法界。
能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通吻，能入圆元。佛又说道：“先列举升起执着的缘由。大凡起执念，必定是目睹大定之中，有什么殊胜之象，所以就成为执着的发端。
修行到此大定之中，能够令自己的身心，六根隔本来的隔离障碍消融。能够使得六根开成就、合成就，如此六根开合。
什么是合成就呢？以眼能看见，耳、鼻、舌、身、意都能见，称之为合成就。六根功能合为一。
什么是开成就呢？眼不仅仅能看见色，而能闻、嗅、尝、触、觉、知。一根可以当作六根用，称之为开成就。一根如此，根根合开都是如此。
此修行人能够与十方，十二类众生，有相通的见闻觉知，此为群心。
六祖大师说：人有南北，佛性无南北。
东西南北十方的人都有相通的群心。
孟子讲:恻隐之心，人皆有之。
觉知已经能够通同吻合，能入圆元。
为什么说能入呢？意思讲明四阴已经荡尽，归宿于此而已。”
若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执。佛又说道：“以下讲所起的法执。
虽然能够透尽前四阴，能入于圆满的根元第八识阿赖耶识，但是识阴未破，还不能圆满。
于是妄立真常，堪可依住。以为识阴未破的境界就是可以依住的真常境界了。以为就是无上正果、无上菩提，以为是极果，生出此即殊胜境界之解的想法。
因即依，以为可以依靠依住的涅槃。佛陀在圆寂前，阿难很伤心。阿难不知道如何依靠依归。佛陀安慰阿难，要以自性为依归。
此时修行人识阴尚未破尽，而驻足于前，不思进取。
此人则堕入因所因执。
什么是因所因执呢？
本来并非可以依住，而误以为可以依住，可以归依。于是执着能依之心，所依之境，所以说是因所因执。
能依的心还并非自性真心，把妄心当成真心。
所依的境界也并非涅槃，并非无上菩提正果。识阴未破，尚需百尺竿头更进一步。”
识阴为无明幻影，罔象虚无，毕竟无真实所在，如同有人梦见依归得托之地。只是如同在梦中罢了，妄生出庆幸，岂有真实的依归之处呢？何处是故乡呢？
我们看看宋朝两位词人如何寻找故乡？
李清照《菩萨蛮·风柔日薄春犹早》：风柔日薄春犹早，夹衫乍著心情好。睡起觉微寒，梅花鬓上残。故乡何处是，忘了除非醉。沉水卧时烧，香消酒未消。
苏东坡《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》
常羡人间琢玉郎。天应乞与点酥娘。尽道清歌传皓齿。风起。雪飞炎海变清凉。万里归来颜愈少。微笑。笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好。却道。此心安处是吾乡。
每个人的自性本心真心都是真正的依归之处，是安心的故乡。
外在的道场是此共同的美丽星球地球。
据说有大国启动死亡系统核武器系统，如果智能判断国家最高指挥层已经在核战中集体死亡了，就会把所有核武器无差别地投向有核武器和有能力拥核武器的国家。于是很多大国都效仿此做法。
难怪几千年前，我们的祖宗在《尚书》中留下十六字心法：人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中。
人心不断堕落，这是很危险的。只要此世界上有一个人能够读懂《楞严经》，相信此经，世界还有希望。
娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。佛又说道：“以下说明所堕落的同类，因为有因所因执，就会堕落。
娑毗迦罗是谁呢？梵语翻译就是黄发外道。此外道就是教摩登伽女先梵天咒的那位。此咒语并非真的来自于梵天，只是说谎骗人，使得别人相信。摩登伽女就是用此咒语，使得阿难如痴如醉，稀里糊涂地差点和摩登伽女发生关系破戒。阿难一向注重多闻强记，可是不注重定力功夫，所以就容易被诱惑。末法时期修行众生也应当反省。
如果有因所因执，就堕落入与黄发外道之流为伍，岂不是可悲吗？
黄发外道，以我为能归，以冥谛为所归。
能归的我尚未找到，无法认识真正的自己，无法找到真我。找到真心方为真我，否则是假我。世人所说的小我即是假我。如来要打破我执。能归的主人不能知晓。
所归的冥谛也稀里糊涂，不清不楚，处于混沌的状态。
然而，计此并非只有黄发外道一人，还有很多，成其伴侣，即堕入同类。前面所说的舍城拘舍黎等，还有非这非那的含糊不清的说法，非色非空等，迷昧为冥谛。
迷失了佛果无上菩提，亡失自己的妙心，找不到自己真正的依归。”
是名第一立所得心，成所归果。违远圆通，背涅槃城，生外道种。佛又说道：“识阴十种邪相，此居在首位，所以称之为第一。
前面说修行到此，破尽前四阴。
因为想阴透尽，就无喃喃自语的杂念，心常清净。
如同东方将要破晓，鸡鸣了四轮，即将最后一轮，东方发白了。
此时六根开合，六根互用，有此殊胜的境界，于是立下有所得的心。
也和诸十二类众生，见闻觉知通通吻合，感觉是他心通。此修行人不单单是在想，他还去印证，以幻验证幻，感觉都很吻合，于是就相信了，把识阴未破的境界当作是所归之果，即是无上菩提正果。
殊不知，圆满菩提正果，虽然说是归，可是无所得。
如来说法一生，后来说无说一法。
如来度众生无数，后来说无一众生可度。
为什么这么说呢？就是为了破众生的法执、破众生执着的我相众生相。
辛辛苦苦地求正果菩提，到头来，竹篮打水一场空，如何接受呢？
实际上应当于正果而离正果相，于菩提而离菩提相。
而今以心有所得，所有修行人都想修成正果，日思夜想精进努力都是如此。果有所归，如人梦见捡到金元宝，就赶紧回到家里。
然而此修行人所说的所得所归，皆非真实。
然而此修行人违背达到，远离大道，正所谓背道而驰，肯定是越来越远，堕落到与黄发外道之流为伍。
背离涅槃的宫城，于是生外道种，堕落入外道。”
修行歧路可谓多，将要破晓，可是却走错方向，实在可惜。堪为佛子，可是现在反生外道，断佛种，岂不可悲！
如果能够向于涅槃自性之天，将要大光明觉悟。
1.识阴计一
【原文】阿难当知。是善男子穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通吻，能入圆元。若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第一立所得心，成所归果。违远圆通，背涅槃城，生外道种。
【解释】阿难当知。是善男子穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
此分别讲识阴的十种邪执，第一因所因执。
识阴的第一种邪见：误以为本来并非可以依住，而误以为可以依住，可以归依。前四种阴已经破尽，而误以为就到家了，实际上不是。于是执着能依之心，所依之境，所以说是因所因执。
佛又说道：“
阿难你应当知晓，此修禅定的善男子已经穷尽行阴而归于空，行阴透尽而识阴显现还元。
已经灭掉了第七识的迁流生灭之性，可是对于识阴还没有透尽，寂灭之性，精妙还未圆满。”
于第八识阿赖耶识反本还元！
已灭第七识迁流生灭之性。
什么是寂灭呢？
所谓寂即常德，离生死的缘故；阳明先生说，看花的时候，花的颜色一下子鲜明起来。不看花的时候，花和你的心归于孤寂状态。
所谓灭即净德，灭烦恼的缘故。
涅槃为无上菩提，无上正果，必须要透过识阴，方能证得圆满。
识阴寂灭之性，虽然已经现前，但真精妙明，尚未发光，还是被识阴所覆盖，未能圆照于法界。
能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通吻，能入圆元。佛又说道：“先列举升起执着的缘由。大凡起执念，必定是目睹大定之中，有什么殊胜之象，所以就成为执着的发端。
修行到此大定之中，能够令自己的身心，六根隔本来的隔离障碍消融。能够使得六根开成就、合成就，如此六根开合。
什么是合成就呢？以眼能看见，耳、鼻、舌、身、意都能见，称之为合成就。六根功能合为一。
什么是开成就呢？眼不仅仅能看见色，而能闻、嗅、尝、触、觉、知。一根可以当作六根用，称之为开成就。一根如此，根根合开都是如此。
此修行人能够与十方，十二类众生，有相通的见闻觉知，此为群心。
六祖大师说：人有南北，佛性无南北。
东西南北十方的人都有相通的群心。
孟子讲:恻隐之心，人皆有之。
觉知已经能够通同吻合，能入圆元。
为什么说能入呢？意思讲明四阴已经荡尽，归宿于此而已。”
若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执。佛又说道：“以下讲所起的法执。
虽然能够透尽前四阴，能入于圆满的根元第八识阿赖耶识，但是识阴未破，还不能圆满。
于是妄立真常，堪可依住。以为识阴未破的境界就是可以依住的真常境界了。以为就是无上正果、无上菩提，以为是极果，生出此即殊胜境界之解的想法。
因即依，以为可以依靠依住的涅槃。佛陀在圆寂前，阿难很伤心。阿难不知道如何依靠依归。佛陀安慰阿难，要以自性为依归。
此时修行人识阴尚未破尽，而驻足于前，不思进取。
此人则堕入因所因执。
什么是因所因执呢？
本来并非可以依住，而误以为可以依住，可以归依。于是执着能依之心，所依之境，所以说是因所因执。
能依的心还并非自性真心，把妄心当成真心。
所依的境界也并非涅槃，并非无上菩提正果。识阴未破，尚需百尺竿头更进一步。”
识阴为无明幻影，罔象虚无，毕竟无真实所在，如同有人梦见依归得托之地。只是如同在梦中罢了，妄生出庆幸，岂有真实的依归之处呢？何处是故乡呢？
我们看看宋朝两位词人如何寻找故乡？
李清照《菩萨蛮·风柔日薄春犹早》：风柔日薄春犹早，夹衫乍著心情好。睡起觉微寒，梅花鬓上残。故乡何处是，忘了除非醉。沉水卧时烧，香消酒未消。
苏东坡《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》
常羡人间琢玉郎。天应乞与点酥娘。尽道清歌传皓齿。风起。雪飞炎海变清凉。万里归来颜愈少。微笑。笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好。却道。此心安处是吾乡。
每个人的自性本心真心都是真正的依归之处，是安心的故乡。
外在的道场是此共同的美丽星球地球。
据说有大国启动死亡系统核武器系统，如果智能判断国家最高指挥层已经在核战中集体死亡了，就会把所有核武器无差别地投向有核武器和有能力拥核武器的国家。于是很多大国都效仿此做法。
难怪几千年前，我们的祖宗在《尚书》中留下十六字心法：人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中。
人心不断堕落，这是很危险的。只要此世界上有一个人能够读懂《楞严经》，相信此经，世界还有希望。
娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。佛又说道：“以下说明所堕落的同类，因为有因所因执，就会堕落。
娑毗迦罗是谁呢？梵语翻译就是黄发外道。此外道就是教摩登伽女先梵天咒的那位。此咒语并非真的来自于梵天，只是说谎骗人，使得别人相信。摩登伽女就是用此咒语，使得阿难如痴如醉，稀里糊涂地差点和摩登伽女发生关系破戒。阿难一向注重多闻强记，可是不注重定力功夫，所以就容易被诱惑。末法时期修行众生也应当反省。
如果有因所因执，就堕落入与黄发外道之流为伍，岂不是可悲吗？
黄发外道，以我为能归，以冥谛为所归。
能归的我尚未找到，无法认识真正的自己，无法找到真我。找到真心方为真我，否则是假我。世人所说的小我即是假我。如来要打破我执。能归的主人不能知晓。
所归的冥谛也稀里糊涂，不清不楚，处于混沌的状态。
然而，计此并非只有黄发外道一人，还有很多，成其伴侣，即堕入同类。前面所说的舍城拘舍黎等，还有非这非那的含糊不清的说法，非色非空等，迷昧为冥谛。
迷失了佛果无上菩提，亡失自己的妙心，找不到自己真正的依归。”
是名第一立所得心，成所归果。违远圆通，背涅槃城，生外道种。佛又说道：“识阴十种邪相，此居在首位，所以称之为第一。
前面说修行到此，破尽前四阴。
因为想阴透尽，就无喃喃自语的杂念，心常清净。
如同东方将要破晓，鸡鸣了四轮，即将最后一轮，东方发白了。
此时六根开合，六根互用，有此殊胜的境界，于是立下有所得的心。
也和诸十二类众生，见闻觉知通通吻合，感觉是他心通。此修行人不单单是在想，他还去印证，以幻验证幻，感觉都很吻合，于是就相信了，把识阴未破的境界当作是所归之果，即是无上菩提正果。
殊不知，圆满菩提正果，虽然说是归，可是无所得。
如来说法一生，后来说无说一法。
如来度众生无数，后来说无一众生可度。
为什么这么说呢？就是为了破众生的法执、破众生执着的我相众生相。
辛辛苦苦地求正果菩提，到头来，竹篮打水一场空，如何接受呢？
实际上应当于正果而离正果相，于菩提而离菩提相。
而今以心有所得，所有修行人都想修成正果，日思夜想精进努力都是如此。果有所归，如人梦见捡到金元宝，就赶紧回到家里。
然而此修行人所说的所得所归，皆非真实。
然而此修行人违背达到，远离大道，正所谓背道而驰，肯定是越来越远，堕落到与黄发外道之流为伍。
背离涅槃的宫城，于是生外道种，堕落入外道。”
修行歧路可谓多，将要破晓，可是却走错方向，实在可惜。堪为佛子，可是现在反生外道，断佛种，岂不可悲！
如果能够向于涅槃自性之天，将要大光明觉悟。
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