杨宁金刚经讲义:第九品 一相无相分
这一品的原文大意是佛陀问须菩提:“须菩提,你认为如何呢?须陀洹(指初果罗汉)能生起这样的念头,我得到了须陀洹果了吗?”
须菩提回答说:“世尊,不可以。为什么呢?因为须陀洹的意思是入流,入流就是舍凡入圣,出入圣者之流。但圣者无相,所以实无所入,只是说能不被眼、耳、鼻、舌、身、意所建立的色、声、香、味、触、法等外境所转、所诱惑,对此不再执着、贪恋、放不下,名叫须陀洹。”
佛陀又说:“须菩提,你认为如何呢?斯陀含(指二果罗汉)人能够生起这样的念头,我得斯陀含果了吗?”
须菩提说:“世尊,不可以。为什么呢?因为斯陀含的意思是往来,即还需要一住天上,一来人间受生。对本性来说,实无往来。往来只是一个虚妄的现象而已,故名是斯陀含。”
佛陀说:“须菩提,你认为怎样呢?阿那含(指三果罗汉)能否生起这样的念头,说我得阿那含果吗?”
须菩提说:“不可以,世尊。阿那含名为不来,不来不是指不轮回,是指不再来人间受生。但对自性来说,本质上并无来去,故名阿那含。”
佛陀说:“须菩提,你认为怎样呢?阿罗汉能生起这样的念头,我得到了阿罗汉果位吗?”
须菩提说:“不可以,世尊。为什么呢?其实并无有任何一个固定的形象样子叫阿罗汉。世尊,如果阿罗汉生起这样的念头,我得到了阿罗汉的果位,即是有我、人、众生、寿者相。世尊,佛说我证得了无诤三昧的境界,无诤三昧就是了悟自性本空,清净无烦恼的状态,是人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。世尊,我不这样想,我是离欲(断除了一切欲望,清净无染)阿罗汉。世尊,如果生起这样的念头,我证得了阿罗汉果。世尊就不会说须菩提是一位乐于在山林中、寂静处静修,正在走向解脱轮回的人。正因为须菩提虽在山林寂居静修,但内心如如不动,不被身心内外一切境转,安住于万法本空的见地上,不执着在山林静修这回事儿,也不取过去、未来的任何相,所以世尊才说须菩提是乐于在山林中寂居静修,正在走向解脱轮回的人。”
从第七品开始,如来开始反问须菩提,以此反问令弟子们反省到自己内心执着的疑惑与障碍。前面两品令弟子们放下对无上正等正觉果位有所得之心,放下对佛说法执着之心。在这一品接着反问须菩提,从初果到四果阿罗汉,有果位可得吗?须菩提一一回答,都无果位可得。每一个果位成就只不过是破除、放下了一些执着的境界,起个假名叫须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。相信当佛说完这一品时,那些证得初果到四果的弟子们,有的即可放下有所成就之心,马上安住在自性本无染着、本无生灭、不来不去、本无动摇、本无清净烦恼,毕竟空的境界中。
另外,在这品中有四个名词解释一下,即:须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉,是佛弟子从初果到四果的梵文音译叫法,这是在佛弟子中,根据修禅定、证量、境界划分的四个等级。最后的阿罗汉称人中最为第一,可以在人间安住在无色界天人的生命状态中入定很久,长久地逃避轮回。但四个果位都是回归空性路上的风景和化城,还未彻底解脱,证入空性。
这一品的原文大意是佛陀问须菩提:“须菩提,你认为如何呢?须陀洹(指初果罗汉)能生起这样的念头,我得到了须陀洹果了吗?”
须菩提回答说:“世尊,不可以。为什么呢?因为须陀洹的意思是入流,入流就是舍凡入圣,出入圣者之流。但圣者无相,所以实无所入,只是说能不被眼、耳、鼻、舌、身、意所建立的色、声、香、味、触、法等外境所转、所诱惑,对此不再执着、贪恋、放不下,名叫须陀洹。”
佛陀又说:“须菩提,你认为如何呢?斯陀含(指二果罗汉)人能够生起这样的念头,我得斯陀含果了吗?”
须菩提说:“世尊,不可以。为什么呢?因为斯陀含的意思是往来,即还需要一住天上,一来人间受生。对本性来说,实无往来。往来只是一个虚妄的现象而已,故名是斯陀含。”
佛陀说:“须菩提,你认为怎样呢?阿那含(指三果罗汉)能否生起这样的念头,说我得阿那含果吗?”
须菩提说:“不可以,世尊。阿那含名为不来,不来不是指不轮回,是指不再来人间受生。但对自性来说,本质上并无来去,故名阿那含。”
佛陀说:“须菩提,你认为怎样呢?阿罗汉能生起这样的念头,我得到了阿罗汉果位吗?”
须菩提说:“不可以,世尊。为什么呢?其实并无有任何一个固定的形象样子叫阿罗汉。世尊,如果阿罗汉生起这样的念头,我得到了阿罗汉的果位,即是有我、人、众生、寿者相。世尊,佛说我证得了无诤三昧的境界,无诤三昧就是了悟自性本空,清净无烦恼的状态,是人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。世尊,我不这样想,我是离欲(断除了一切欲望,清净无染)阿罗汉。世尊,如果生起这样的念头,我证得了阿罗汉果。世尊就不会说须菩提是一位乐于在山林中、寂静处静修,正在走向解脱轮回的人。正因为须菩提虽在山林寂居静修,但内心如如不动,不被身心内外一切境转,安住于万法本空的见地上,不执着在山林静修这回事儿,也不取过去、未来的任何相,所以世尊才说须菩提是乐于在山林中寂居静修,正在走向解脱轮回的人。”
从第七品开始,如来开始反问须菩提,以此反问令弟子们反省到自己内心执着的疑惑与障碍。前面两品令弟子们放下对无上正等正觉果位有所得之心,放下对佛说法执着之心。在这一品接着反问须菩提,从初果到四果阿罗汉,有果位可得吗?须菩提一一回答,都无果位可得。每一个果位成就只不过是破除、放下了一些执着的境界,起个假名叫须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。相信当佛说完这一品时,那些证得初果到四果的弟子们,有的即可放下有所成就之心,马上安住在自性本无染着、本无生灭、不来不去、本无动摇、本无清净烦恼,毕竟空的境界中。
另外,在这品中有四个名词解释一下,即:须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉,是佛弟子从初果到四果的梵文音译叫法,这是在佛弟子中,根据修禅定、证量、境界划分的四个等级。最后的阿罗汉称人中最为第一,可以在人间安住在无色界天人的生命状态中入定很久,长久地逃避轮回。但四个果位都是回归空性路上的风景和化城,还未彻底解脱,证入空性。
chanlix它虽然是18年就诞生的超话,其实到去年这会儿也才两千出头粥丝,那时候熬粥简中可能真的算冷圈吧(再次感慨墙内外的产品温度差)了解产品需要一个契机,对于我来说契机就是一个悉尼抱抱和若干精品现背粥文。
所以真心感谢每位愿意在超话留下产出痕迹的劳斯,每篇产出都可能在无意之间成为某人的入坑契机。
可能有担心文笔不好啊、描写不贴切、不好意思发表等等,我都理解的,拿我自己来说,我也不敢回看第一张画的熬粥是什么东西(啊啊啊潘多拉的魔盒…),还是硬着头皮坚持下来了,断断续续到目前为止摸了几十张粥。
个人感觉喜欢熬粥的人都对同人的风格很包容,一千个人心中有一千种熬粥,创作什么的互相尊重和xp自由啦!不要上升正主一切ok。
我也非常感谢一直以来收到的喜爱和支持——能让更多人喜欢熬粥就好了,(其实我自己不是很重要,看熬粥啊看他们就行)我是这么想的。
除了产出劳斯,还有20年那段时间一直坚持搬一些熬粥资源的劳斯们,那时候有你们还坚守着这个家真的十分感谢!后来我力所能及的做了些搬运,到底不是专业的,直到今年粥铺横空出世,才有种十足的安心感。
谢谢!谢谢你们!今天不是感恩节,纯粹是日常考古去了看到18年的熬粥超话生态碎碎念一下,现在和去年刚来chanlix的心情是一样的:感觉会喜欢熬粥特别特别久,铲里克斯撒兰黑,你们要幸福[孤寡青蛙]粥丝也要幸福[孤寡青蛙]
所以真心感谢每位愿意在超话留下产出痕迹的劳斯,每篇产出都可能在无意之间成为某人的入坑契机。
可能有担心文笔不好啊、描写不贴切、不好意思发表等等,我都理解的,拿我自己来说,我也不敢回看第一张画的熬粥是什么东西(啊啊啊潘多拉的魔盒…),还是硬着头皮坚持下来了,断断续续到目前为止摸了几十张粥。
个人感觉喜欢熬粥的人都对同人的风格很包容,一千个人心中有一千种熬粥,创作什么的互相尊重和xp自由啦!不要上升正主一切ok。
我也非常感谢一直以来收到的喜爱和支持——能让更多人喜欢熬粥就好了,(其实我自己不是很重要,看熬粥啊看他们就行)我是这么想的。
除了产出劳斯,还有20年那段时间一直坚持搬一些熬粥资源的劳斯们,那时候有你们还坚守着这个家真的十分感谢!后来我力所能及的做了些搬运,到底不是专业的,直到今年粥铺横空出世,才有种十足的安心感。
谢谢!谢谢你们!今天不是感恩节,纯粹是日常考古去了看到18年的熬粥超话生态碎碎念一下,现在和去年刚来chanlix的心情是一样的:感觉会喜欢熬粥特别特别久,铲里克斯撒兰黑,你们要幸福[孤寡青蛙]粥丝也要幸福[孤寡青蛙]
虚云禅师诚感文殊菩萨,化身乞丐两次救助。
三步一拜朝礼五台
饥寒将死乞丐来救
老和尚是在清咸丰八年(岁次戊午十九岁)离家逃至福州鼓山涌泉寺,礼常开老人为披剃,次年依鼓山妙莲和尚圆受具戒。光阴过得真快,老和尚割爱辞亲,不觉转瞬就是二十多年。自忖道业没有成就,终日随风飘荡,心生惭愧,于是发心礼五台,以报父母劬劳之恩。清光绪八年(岁次壬午四十三岁)七月初一日,由浙江普陀法华庵起香,三步一拜,当时附香者有遍真、秋凝、山遐、觉乘四位禅人。渡海后,每日行路不多,中间曾停湖州、苏州、常州等处,四人都中途退转,老和尚独自向前拜去,至南京礼牛头融祖塔,渡江,止浦口狮子山寺过年。次年由狮子山起香,从苏北入河南省,经凤阳、毫州、昊陵、嵩山、少林寺,至洛阳白马寺,晓行夜宿,风雨晦明,如是行,如是拜,一心念菩萨圣号,苦乐饥饱,毫不萦念。
十月,至黄河铁卸渡,过光武陵,初一住店,初二渡河,泊岸,天已晚,不敢行,四无人烟,仅路旁有一摆小摊的茅棚,也没有人居住。老和尚就此歇足,趺坐而坐。夜来大雪漫漫,寒气袭人。次晨举目一望,已化为琉璃世界,雪深数尺,无路可行,过往无人,更不知去向。茅棚没有遮栏,老和尚初则枯坐念佛,饥寒交迫,继则蜷伏一角。雪愈大,寒愈甚,腹愈饥,奄奄一息,而正念不忘。一日、二日、三日,如是雪,如是寒,如是饥,渐渐入到昏迷状态。初六午后雪止,稍微看见太阳影子,但已病倒不能兴起。初七日,来一乞丐,见老和尚病卧在雪堆中,不会说话,知道是冻伤了,将雪拨开,用围棚的草烤火煮黄米粥,老和尚吃后,暖气复生,不然就会冻死雪中。老和尚请告乞丐姓名,告之曰“文吉”。
滞留破庙病重待毙
菩萨再度化身来救
清光绪十年(岁次甲申四十五岁)正月初二日,老和尚由洪福寺起拜香,抵怀庆府,城内小南海不许挂单留宿,不得已出城外宿路边。是夜,腹痛极剧烈,初四早继续拜行,晚发冷病。初五起痢疾,每日仍勉强拜行。到十三日,抵黄沙岭,山顶只一破庙,没有遮蔽,至此已不能行,歇下,不进饮食,日夜泻数十次,起动无力,又无过往行人,只有暝目待毙而已。
十五深夜,见西边墙下有人燃火,初疑心是匪徒,仔细一看,原来是文吉,心中大喜,呼“文先生”,文吉执火来照,对老和尚说:“大师父你怎么还在这里?”老和尚将经过情形一一告诉文吉。当晚文吉坐在老和尚身边,又拿来一杯水给他吃。
十六日,文吉又将老和尚身上污秽衣服予以换洗,并给药一杯。十七日,病退,食黄米粥二碗,大汗,内外轻快。十八日,病势减轻不少。
老和尚谢谢文吉说:“两次危险,都蒙先生救济,感恩不尽。”文吉说:“这是小事,不必挂齿!我看你从去腊到今,拜路不多,不知哪年可拜到。你的身体又不好,决难进行,不必定拜,朝礼也是一样。”老和尚答:“你的美意可感,但我出世不见母亲,母为生我而死,父仅得我一子,我竟背父而逃,父因我而辞官而短命,昊天罔极,耿耿此心,已经数十年了。特此发愿朝山,求菩萨加被,愿我父母脱苦、早生净土。任凭百难当前,非到圣境,死也不敢退愿。”文吉说:“你诚孝心坚固,也算难得,我今回五台,也没有甚么急事,我愿代你负行李,伴送行程,你只管前拜,轻累许多,心不二念。”老和尚说:“倘能这样,你的功德无量,等我拜到五台,愿以此功德,一半回向父母早证菩提,一半奉送给你以酬报救助之恩,好不好?”文吉说:“不敢当,你是孝思,我是顺便,不必表谢。”文吉照应四日,病已大退。
这是文殊菩萨第二次显现,探视老和尚的心和救护老和尚的难。
后来虚云老和尚终于到达五台山,却遍寻不见自称人人都认识的“文吉”其人,后有一老僧详听经过,告知虚云:“此‘文吉’实乃文殊菩萨化身也。”自此,虚云才知是菩萨两度化身来救。
三步一拜朝礼五台
饥寒将死乞丐来救
老和尚是在清咸丰八年(岁次戊午十九岁)离家逃至福州鼓山涌泉寺,礼常开老人为披剃,次年依鼓山妙莲和尚圆受具戒。光阴过得真快,老和尚割爱辞亲,不觉转瞬就是二十多年。自忖道业没有成就,终日随风飘荡,心生惭愧,于是发心礼五台,以报父母劬劳之恩。清光绪八年(岁次壬午四十三岁)七月初一日,由浙江普陀法华庵起香,三步一拜,当时附香者有遍真、秋凝、山遐、觉乘四位禅人。渡海后,每日行路不多,中间曾停湖州、苏州、常州等处,四人都中途退转,老和尚独自向前拜去,至南京礼牛头融祖塔,渡江,止浦口狮子山寺过年。次年由狮子山起香,从苏北入河南省,经凤阳、毫州、昊陵、嵩山、少林寺,至洛阳白马寺,晓行夜宿,风雨晦明,如是行,如是拜,一心念菩萨圣号,苦乐饥饱,毫不萦念。
十月,至黄河铁卸渡,过光武陵,初一住店,初二渡河,泊岸,天已晚,不敢行,四无人烟,仅路旁有一摆小摊的茅棚,也没有人居住。老和尚就此歇足,趺坐而坐。夜来大雪漫漫,寒气袭人。次晨举目一望,已化为琉璃世界,雪深数尺,无路可行,过往无人,更不知去向。茅棚没有遮栏,老和尚初则枯坐念佛,饥寒交迫,继则蜷伏一角。雪愈大,寒愈甚,腹愈饥,奄奄一息,而正念不忘。一日、二日、三日,如是雪,如是寒,如是饥,渐渐入到昏迷状态。初六午后雪止,稍微看见太阳影子,但已病倒不能兴起。初七日,来一乞丐,见老和尚病卧在雪堆中,不会说话,知道是冻伤了,将雪拨开,用围棚的草烤火煮黄米粥,老和尚吃后,暖气复生,不然就会冻死雪中。老和尚请告乞丐姓名,告之曰“文吉”。
滞留破庙病重待毙
菩萨再度化身来救
清光绪十年(岁次甲申四十五岁)正月初二日,老和尚由洪福寺起拜香,抵怀庆府,城内小南海不许挂单留宿,不得已出城外宿路边。是夜,腹痛极剧烈,初四早继续拜行,晚发冷病。初五起痢疾,每日仍勉强拜行。到十三日,抵黄沙岭,山顶只一破庙,没有遮蔽,至此已不能行,歇下,不进饮食,日夜泻数十次,起动无力,又无过往行人,只有暝目待毙而已。
十五深夜,见西边墙下有人燃火,初疑心是匪徒,仔细一看,原来是文吉,心中大喜,呼“文先生”,文吉执火来照,对老和尚说:“大师父你怎么还在这里?”老和尚将经过情形一一告诉文吉。当晚文吉坐在老和尚身边,又拿来一杯水给他吃。
十六日,文吉又将老和尚身上污秽衣服予以换洗,并给药一杯。十七日,病退,食黄米粥二碗,大汗,内外轻快。十八日,病势减轻不少。
老和尚谢谢文吉说:“两次危险,都蒙先生救济,感恩不尽。”文吉说:“这是小事,不必挂齿!我看你从去腊到今,拜路不多,不知哪年可拜到。你的身体又不好,决难进行,不必定拜,朝礼也是一样。”老和尚答:“你的美意可感,但我出世不见母亲,母为生我而死,父仅得我一子,我竟背父而逃,父因我而辞官而短命,昊天罔极,耿耿此心,已经数十年了。特此发愿朝山,求菩萨加被,愿我父母脱苦、早生净土。任凭百难当前,非到圣境,死也不敢退愿。”文吉说:“你诚孝心坚固,也算难得,我今回五台,也没有甚么急事,我愿代你负行李,伴送行程,你只管前拜,轻累许多,心不二念。”老和尚说:“倘能这样,你的功德无量,等我拜到五台,愿以此功德,一半回向父母早证菩提,一半奉送给你以酬报救助之恩,好不好?”文吉说:“不敢当,你是孝思,我是顺便,不必表谢。”文吉照应四日,病已大退。
这是文殊菩萨第二次显现,探视老和尚的心和救护老和尚的难。
后来虚云老和尚终于到达五台山,却遍寻不见自称人人都认识的“文吉”其人,后有一老僧详听经过,告知虚云:“此‘文吉’实乃文殊菩萨化身也。”自此,虚云才知是菩萨两度化身来救。
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