道门释疑（八）

一、问：道门和传统的道教区别是什么？
答：①全新的表达与世界观、方法观、价值观，体现了升级
②赋予了道子们新的宇宙观、天地观、君子观，使道子们修身有旨可依，有具体的方法可以依循，改变了以前旧道教的散乱、玄学，使道子们的脚跟站在地上，有明确的地基，所学皆实学真学，有着极大的现实价值与开启聪明。
③废除了不可靠的玄学，玄学搞多了，别人就不信了，玄学搞多了就也把脑袋搞糊涂了。道门始终是走正路的，所以能行稳致远，越走越坚实。孔子不语乱力怪神，所注释的《易》不讲算命风水，最能反映孔子的精神和态度。早先阿拉伯地区玄学横行，某个先知一出来后就全部扫荡了，全世界大同小异。基督教世界也是反对玄学。
全世界唯一目前玄学还很昌盛的地区就是印度，还在固守着“国粹”，做不到很坚实的社会正学基础，这个社会的整体发展质量是可想而知的。
必须说明的是，这个社会可以容许神秘学的存在，但必须坚持与未知与实证相结合，这个度必须控制好，而不能把玄学当正学来混淆，这是本质区别的。
④道门有着完善的总结与继承发展。
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二、问：请介绍一下道门与佛教的区别？
答：①道门解决的是人的全体全部，使人自由的生活与正常的生活加自律的生活，与宇宙合其序，与天地合其心，在真理下得到合宜的精神与物质与秩序。
②佛教的虚无化太强，尽管很多佛教徒不承认，但就是事实，一开口就是色即是空，既然都是空你还奋斗着干啥？马上佛教徒就会狡辩说空是为了不执着，呵呵，既然你都厘不清楚还有啥执着与不执着，也就是说，尽管佛教徒狡辩，但的确没有明确的价值观与事实观，莫知其可。
③而道门就没有这个纠结，道门简简单单又内心澄澈，循道门自会找到正确的方法而没有不纠结什么空与不空的，反受其累。
④道门有着明确的科学精神与求知精神，而佛教是耍嘴皮子，创造不了任何真实的物质与实在精神。西藏那些坐床喇嘛的名号口气好大啊，什么“圣识一切”，圣识个屁，你让他格个物，他有认识世界认识宇宙的明确方法办法吗？脑子一团漆黑，大脑完全钝化，你让他头脑灵敏度测试连普通人都不如，反应慢， 你让他搞个智商测试得分极低，纯粹装逼。没有任何社会价值，是被社会竞争淘汰的乐色。
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我收集不到道子们对道门有哪些疑惑，如果有疑惑我都是能解答的，因为我是没有疑惑的。

《中国历史的神秘之地：青藏高原》的参考文献：

[后晋]刘昫：《旧唐书》，中华书局，1975

[宋]欧阳修，宋祁：《新唐书》，中华书局，1975

[宋]司马光：《资治通鉴》，中华书局，2011

[明]宋濂等：《元史》，中华书局，1976

王启龙：《八思巴评传》，民族出版社，1998

王辅仁：《西藏佛教史略》，青海人民出版社，2005

石硕：《青藏高原的历史与文明》，中国藏学出版社，2007

张安福：《唐蕃古道》，广东人民出版社，2019

连载文章《中国历史的神秘之地：青藏高原》（二）

青藏高原离天很近。在云与山的彼端，世界第一高峰珠穆朗玛峰高耸入云，雪域高原的挺拔地势举世无双，这里号称地球“第三极”。

远古时代，即便是在这样险恶的环境，人类也留下了活动的踪迹。

在西藏各地，已发现多处古人类活动遗址。其中，昌都卡若遗址和拉萨北郊贡曲遗址，距今4000—5000年，这里不仅出土了铲、斧、锄、切割器、刮削器、砍砸器等石制工具，还有陶器、骨器，以及羚羊、狍子等十几种动物的骨骼。

考古遗址表明，在中原新石器文化繁荣发展的同一时期，青藏高原的远古居民也使用原始工具，在昆仑山脉以南、喜马拉雅山以北、横断山脉以西的广阔区域内耕种植物、驯养家畜，并建造了一些村落。

随着石器时代远去，雅鲁藏布江中下游流域文化与藏东峡谷区的文化逐渐融为一体。自古生活在青藏高原上的土著居民，同时也融合了迁徙至高原的戎、羌先民，形成多个农业部落与游牧部落。

到了公元6世纪，一个叫“悉补野”的部落强势崛起，以雅鲁藏布江流域为中心，靠武力与会盟征服青藏高原其他部落。

悉补野部落以牦牛作为图腾，称雄强为“赞”，称丈夫为“普”，所以用“赞普”作为君王的称号。

7世纪初，悉补野部落第32代赞普——松赞干布即位后，统一了西藏高原各部，建立吐蕃王朝，定都逻些。

历史学家范文澜说，正是因为吐蕃的崛起，原本默默无闻的青藏高原从此变得有声有色，波澜壮阔。