重发。10月28日 21:35 史蒂文斯诗中的结、绳结艺术、手的结印。
在《手的生命》、《橡树叶是手》、《有节奏的诗》、《夏天的信仰》第9和第10、《来自没药山的晚间圣歌》和《奇异的指涉》这几首诗中（见图），对这个意象的描述和阐释成了直接的——存在之物和曾经存在之物或者说古代与未来的同时性（由于被一个女士激活，像手般的橡树叶中的橡实）、太阳-地点-情感的结、星星-发网、祖先-孩子发辫中的丝带，以及，一个不知名的女性同时展现了编织的头发和由手势之结构成、容纳的世界——树和男性；在《橡树叶是手》中“仅仅凭将手放到额头，/几个世纪沉思下去像贝壳一样。”无疑这是现场书写的创世纪神话。这类神话级的诗在史蒂文斯那里事关“一个人终于知道要思考什么”（《橡树下的单人牌戏》）。在《向精微理念学院致辞之摘录》中，《橡树叶是手》中的“通奇幻mo障”的女士“化为一个女王，/一个依仗天赋通感的仲裁者，/或是化为一个深蓝的王，一个雷霆之王”，Ta是每一个传播有待描述的大陆和时间的F~音的人的合一与汇聚。在我看来，这就是史蒂文斯的所想所感中最明亮的华章。
先前，没有读史蒂文斯诗全集的时候，我已经在《尤利西斯之帆》中推测出这个意象，史蒂文斯没有直接呈现，而是从建筑设计的角度写作：此时此地活着的人/ 总已经是出自一种别具一格的思想/ 金雀花中的抽象，/ 总已经，总已经是出自巨大空间的/ 拱廊的一个刁钻的尺寸（《尤利西斯之帆》VII ）但这个“结”以更术语的形象出现在《跟一个沉默的人的连续交谈》中。它是“山上断裂的大车轮。仿佛当着大海，/我们曾经晒网、补帆”。在这里，以及在《夏天的信仰》中，这个大车轮或“结”无疑指涉了太阳，它是太阳之“理念”的一个疑似下降——因为史蒂文斯并没有说它是通过下降到来，在太阳这个车轮或太阳之印记与在某个地点形成的“结”之间，是没有距离的。太阳或者星空。
所有事物都被提升到最高次方，是先验差异在一个被钟爱的地点的汇聚。“结”就是视觉之诗、预言之诗中那层起作用的媒介，是光线的通道和触屏，光在穿行、驰骋、前进，它也在触摸。比如前两天我提到的《可能之物的序章》O沙织
这就是为什么在视觉型而非记忆型或缪斯型诗人那里，描述能够成为可信的启示。这种构思把时间的也变成空间的，如在《奇异的指涉》中。可以推测，启发史蒂文斯的是冥想、瑜伽之类的东西，还有印第安文化（《奇异的指涉》中发辫梳好，祖先和土地上的人都得到了安宁），但是他从这些来源提炼出更具诗歌意味的视觉图像。对他来说，这个结、太阳之印，一般来说是祖母绿色的。比起来自理念的“下降”，它是在地球上来回移动的——一个青驴色的怪物。
史蒂文斯特别喜欢祖母绿这种颜色，从白色玫瑰中析出祖母绿，在他看来这就是生活。这也不是为颜色赋予意义，而是说他觉得某种颜色与生死的连接更强烈。这是不是就是在用潜意识写诗？我感觉我们很多诗人没有潜意识，都是逻各斯，必须得说这不过是好事者的、宏大的鸡毛蒜皮。分情况，祖母绿不一定是能量最强大或最吉利、最代表人的渴望的颜色。史蒂文斯诗中的自然之塔，最高处的那个地点，无疑是另一种颜色。这就是为什么在《单人打牌的地方》一诗中，那个地方是永恒起伏的，总是有不安的迭代动物。总而言之，他一定很喜欢把眼前见到的一片、一团什么当做塔罗牌开牌前的指示物，例如《一目了然》中的池塘。他诗中的“单人纸牌”到底是什么牌，已经一目了然。我们以为他经历了很多人事，但他只是一把一把地玩牌，对他来说生活是场景，是绘画。天秤座，平衡在那里了，用纸牌研究着运输和转化。这也就是说，生命可以拥有什么，在何种意义上生命及其所拥有的是至高无上的，也是欢愉的。
在《手的生命》、《橡树叶是手》、《有节奏的诗》、《夏天的信仰》第9和第10、《来自没药山的晚间圣歌》和《奇异的指涉》这几首诗中（见图），对这个意象的描述和阐释成了直接的——存在之物和曾经存在之物或者说古代与未来的同时性（由于被一个女士激活，像手般的橡树叶中的橡实）、太阳-地点-情感的结、星星-发网、祖先-孩子发辫中的丝带，以及，一个不知名的女性同时展现了编织的头发和由手势之结构成、容纳的世界——树和男性；在《橡树叶是手》中“仅仅凭将手放到额头，/几个世纪沉思下去像贝壳一样。”无疑这是现场书写的创世纪神话。这类神话级的诗在史蒂文斯那里事关“一个人终于知道要思考什么”（《橡树下的单人牌戏》）。在《向精微理念学院致辞之摘录》中，《橡树叶是手》中的“通奇幻mo障”的女士“化为一个女王，/一个依仗天赋通感的仲裁者，/或是化为一个深蓝的王，一个雷霆之王”，Ta是每一个传播有待描述的大陆和时间的F~音的人的合一与汇聚。在我看来，这就是史蒂文斯的所想所感中最明亮的华章。
先前，没有读史蒂文斯诗全集的时候，我已经在《尤利西斯之帆》中推测出这个意象，史蒂文斯没有直接呈现，而是从建筑设计的角度写作：此时此地活着的人/ 总已经是出自一种别具一格的思想/ 金雀花中的抽象，/ 总已经，总已经是出自巨大空间的/ 拱廊的一个刁钻的尺寸（《尤利西斯之帆》VII ）但这个“结”以更术语的形象出现在《跟一个沉默的人的连续交谈》中。它是“山上断裂的大车轮。仿佛当着大海，/我们曾经晒网、补帆”。在这里，以及在《夏天的信仰》中，这个大车轮或“结”无疑指涉了太阳，它是太阳之“理念”的一个疑似下降——因为史蒂文斯并没有说它是通过下降到来，在太阳这个车轮或太阳之印记与在某个地点形成的“结”之间，是没有距离的。太阳或者星空。
所有事物都被提升到最高次方，是先验差异在一个被钟爱的地点的汇聚。“结”就是视觉之诗、预言之诗中那层起作用的媒介，是光线的通道和触屏，光在穿行、驰骋、前进，它也在触摸。比如前两天我提到的《可能之物的序章》O沙织
这就是为什么在视觉型而非记忆型或缪斯型诗人那里，描述能够成为可信的启示。这种构思把时间的也变成空间的，如在《奇异的指涉》中。可以推测，启发史蒂文斯的是冥想、瑜伽之类的东西，还有印第安文化（《奇异的指涉》中发辫梳好，祖先和土地上的人都得到了安宁），但是他从这些来源提炼出更具诗歌意味的视觉图像。对他来说，这个结、太阳之印，一般来说是祖母绿色的。比起来自理念的“下降”，它是在地球上来回移动的——一个青驴色的怪物。
史蒂文斯特别喜欢祖母绿这种颜色，从白色玫瑰中析出祖母绿，在他看来这就是生活。这也不是为颜色赋予意义，而是说他觉得某种颜色与生死的连接更强烈。这是不是就是在用潜意识写诗？我感觉我们很多诗人没有潜意识，都是逻各斯，必须得说这不过是好事者的、宏大的鸡毛蒜皮。分情况，祖母绿不一定是能量最强大或最吉利、最代表人的渴望的颜色。史蒂文斯诗中的自然之塔，最高处的那个地点，无疑是另一种颜色。这就是为什么在《单人打牌的地方》一诗中，那个地方是永恒起伏的，总是有不安的迭代动物。总而言之，他一定很喜欢把眼前见到的一片、一团什么当做塔罗牌开牌前的指示物，例如《一目了然》中的池塘。他诗中的“单人纸牌”到底是什么牌，已经一目了然。我们以为他经历了很多人事，但他只是一把一把地玩牌，对他来说生活是场景，是绘画。天秤座，平衡在那里了，用纸牌研究着运输和转化。这也就是说，生命可以拥有什么，在何种意义上生命及其所拥有的是至高无上的，也是欢愉的。
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我们生在红旗下，长在春风里，人民有信仰，国家有力量，目光所致皆为华夏，五星闪耀皆为信仰。勿忘国耻，牢记历史，爱我中华！致敬英雄！！愿以吾辈之青春，护盛世之中华。勿忘国耻，牢记历史，爱我中华！致敬英雄！！愿以吾辈之青春，护盛世之中华。大风泱泱，大潮滂滂。洪水图腾蛟龙，烈火涅槃凤凰。文明圣火，千古未绝者，唯我无双；和天地并存，与日月同光让世界看见你锦绣河山浩气常在，我们每个人身上都有炎黄的血脉；让世界听见你五千年的声音，心潮澎湃，我们每个人都为你而来筑梦灯火万家，同庆盛世中华！感谢五星红旗，佑我亿万华夏子女感谢这锦绣河山，赋予我似锦前程
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敬请常念：南无阿弥陀佛
迨至众生机尽，如来应息，而大悲利生，终无有尽。由是诸大弟子，分布舍利，结集经藏，俾遍界以流通，冀普沾乎法润。及至东汉，大教始来，但由风气未开，故唯在北方流通。至孙吴赤乌四年，康僧会尊者，特开化建业，蒙如来舍利降临，致孙权极生信仰，遂修寺建塔，以宏法化；此法被南方之始也。至晋而遍布高丽、日本、缅甸、安南、西藏、蒙古诸国。自兹以后，蒸蒸日上。至唐而诸宗悉备，可谓极盛。天台、贤首、慈恩，以宏教；临济、曹洞、沩仰、云门、法眼，以宏宗；南山，则严净毗尼；莲宗，则专修净土。如各部之分司其职，犹六根之互相为用。良以教为佛语，宗为佛心，律为佛行。心语行三，决难分属；约其专主，且立此名。唯净土一法，始则为凡夫入道之方便，实则是诸宗究竟之归宿。以故将堕阿鼻者，得预末品；证齐诸佛者，尚期往生。如来在世，千机并育，万派朝宗；佛灭度后，宏法大士，各宏一法，以期一门深入，诸法咸通耳。譬如帝网千珠，珠珠各不相混。而一珠遍入千珠，千珠悉摄一珠。参而不杂，离而不分。泥迹者，谓一切法，法法各别。善会者，则一切法，法法圆通。如城四门，随近者入；门虽不同，入则无异。若知此意，岂但诸佛诸祖所说甚深谛理，为归真达本、明心见性之法。即尽世间所有一切阴入处界大等，一一皆是归真达本、明心见性之法。又复一一皆即是真、是本，是心、是性也。以故楞严以五阴、六入、十二处、十八界、七大，皆为如来藏妙真如性也。如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有；世出世间，无有一法能出其外，不在其中。见正编复海曙师书。由是言之，无一法非佛法，亦无一人非佛也。无奈众生，珠在衣里，了不觉知；怀宝循乞，枉受穷困。以如来心，作众生业；以解脱法，受轮回苦，可不哀哉！——《印光法师文钞》• 佛学编辑社缘起
迨至众生机尽，如来应息，而大悲利生，终无有尽。由是诸大弟子，分布舍利，结集经藏，俾遍界以流通，冀普沾乎法润。及至东汉，大教始来，但由风气未开，故唯在北方流通。至孙吴赤乌四年，康僧会尊者，特开化建业，蒙如来舍利降临，致孙权极生信仰，遂修寺建塔，以宏法化；此法被南方之始也。至晋而遍布高丽、日本、缅甸、安南、西藏、蒙古诸国。自兹以后，蒸蒸日上。至唐而诸宗悉备，可谓极盛。天台、贤首、慈恩，以宏教；临济、曹洞、沩仰、云门、法眼，以宏宗；南山，则严净毗尼；莲宗，则专修净土。如各部之分司其职，犹六根之互相为用。良以教为佛语，宗为佛心，律为佛行。心语行三，决难分属；约其专主，且立此名。唯净土一法，始则为凡夫入道之方便，实则是诸宗究竟之归宿。以故将堕阿鼻者，得预末品；证齐诸佛者，尚期往生。如来在世，千机并育，万派朝宗；佛灭度后，宏法大士，各宏一法，以期一门深入，诸法咸通耳。譬如帝网千珠，珠珠各不相混。而一珠遍入千珠，千珠悉摄一珠。参而不杂，离而不分。泥迹者，谓一切法，法法各别。善会者，则一切法，法法圆通。如城四门，随近者入；门虽不同，入则无异。若知此意，岂但诸佛诸祖所说甚深谛理，为归真达本、明心见性之法。即尽世间所有一切阴入处界大等，一一皆是归真达本、明心见性之法。又复一一皆即是真、是本，是心、是性也。以故楞严以五阴、六入、十二处、十八界、七大，皆为如来藏妙真如性也。如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有；世出世间，无有一法能出其外，不在其中。见正编复海曙师书。由是言之，无一法非佛法，亦无一人非佛也。无奈众生，珠在衣里，了不觉知；怀宝循乞，枉受穷困。以如来心，作众生业；以解脱法，受轮回苦，可不哀哉！——《印光法师文钞》• 佛学编辑社缘起
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