鲁迅先生都写过哪些一针见血的话？
1.
从来如此，便对么？
——《狂人日记》
2.
当我沉默着的时候，我觉得充实，我将开口，同时感到空虚.。
——《野草》题辞
3.
惟沉默是最高的轻蔑。
——《且介亭杂文附集》
4.
人必生活著，爱才有所附丽。
——《伤逝》
5.
我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味。
——《坟》
6.
人世间真是难处的地方，说一个人“不通事故”，固然不是好话，但说他“深于世故”，也不是好话。
——《南腔北调集•世故三昧》
7.
中国人的性情是总喜欢调和折中的，譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶他们就来调和，愿意开窗了。
——《无声的中国》
8.
楼下一个男人病得要死，那间壁的一家唱着留声机；对面是弄孩子。楼上有两人狂笑；还有打牌声。河中的船上有女人哭着她死去的母亲。人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
——《小杂感》
9.
我将用无所为和沉默求乞。我至少将得到虚无。
——《野草.求乞者》
10.
勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。
——《华盖集·杂感》
11.
天地有如此静穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此静穆，我或者也将不能。
——《野草.序》
12.
中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”，能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。
——《碰壁之后》
13.
记得有人说过，回忆多的人是没有出息的了，因为他眷念从前，难望再有勇猛的进取；但也有人说回忆是最为可喜的。
——《华盖集•忽然想到九》
14.
猛兽是单独的，牛羊则结队；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。人民与牛马同流，——此就中国而言，夷人别有分类法云，——治之之道，自然应该禁止集合：这方法是对的。
——《春末闲谈》
15.
中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才，生他们的人，不负教他的责任。
虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，小的时候，不把他当人，大了以后也做不了人。
——《随感录廿五》
16.
愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。
能做事的做事，能发声的发声。
有一分热，发一分光。
就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。
附：鲁迅先生遗嘱
(一) 不得因为丧事，收受任何人一文钱。但老朋友的，不在此例。
(二) 赶快收殓，埋掉，拉倒。
(三) 不要做任何关于纪念的事情。
(四) 忘记我，管自己生活。倘不，那就真是糊涂虫。
(五) 孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。
(六) 别人应许给你的事物，不可当真。
(七) 损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近。
1.
从来如此，便对么？
——《狂人日记》
2.
当我沉默着的时候，我觉得充实，我将开口，同时感到空虚.。
——《野草》题辞
3.
惟沉默是最高的轻蔑。
——《且介亭杂文附集》
4.
人必生活著，爱才有所附丽。
——《伤逝》
5.
我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味。
——《坟》
6.
人世间真是难处的地方，说一个人“不通事故”，固然不是好话，但说他“深于世故”，也不是好话。
——《南腔北调集•世故三昧》
7.
中国人的性情是总喜欢调和折中的，譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶他们就来调和，愿意开窗了。
——《无声的中国》
8.
楼下一个男人病得要死，那间壁的一家唱着留声机；对面是弄孩子。楼上有两人狂笑；还有打牌声。河中的船上有女人哭着她死去的母亲。人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
——《小杂感》
9.
我将用无所为和沉默求乞。我至少将得到虚无。
——《野草.求乞者》
10.
勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。
——《华盖集·杂感》
11.
天地有如此静穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此静穆，我或者也将不能。
——《野草.序》
12.
中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”，能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。
——《碰壁之后》
13.
记得有人说过，回忆多的人是没有出息的了，因为他眷念从前，难望再有勇猛的进取；但也有人说回忆是最为可喜的。
——《华盖集•忽然想到九》
14.
猛兽是单独的，牛羊则结队；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。人民与牛马同流，——此就中国而言，夷人别有分类法云，——治之之道，自然应该禁止集合：这方法是对的。
——《春末闲谈》
15.
中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才，生他们的人，不负教他的责任。
虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，小的时候，不把他当人，大了以后也做不了人。
——《随感录廿五》
16.
愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。
能做事的做事，能发声的发声。
有一分热，发一分光。
就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。
附：鲁迅先生遗嘱
(一) 不得因为丧事，收受任何人一文钱。但老朋友的，不在此例。
(二) 赶快收殓，埋掉，拉倒。
(三) 不要做任何关于纪念的事情。
(四) 忘记我，管自己生活。倘不，那就真是糊涂虫。
(五) 孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。
(六) 别人应许给你的事物，不可当真。
(七) 损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近。
以前不懂鲁迅，现在再看满眼泪花。——鲁迅先生都写过哪些一针见血的话？
1.
从来如此，便对么？
——《狂人日记》
2.
当我沉默着的时候，我觉得充实，我将开口，同时感到空虚.。
——《野草》题辞
3.
惟沉默是最高的轻蔑。
——《且介亭杂文附集》
4.
人必生活著，爱才有所附丽。
——《伤逝》
5.
我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味。
——《坟》
6.
人世间真是难处的地方，说一个人“不通事故”，固然不是好话，但说他“深于世故”，也不是好话。
——《南腔北调集•世故三昧》
7.
中国人的性情是总喜欢调和折中的，譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶他们就来调和，愿意开窗了。
——《无声的中国》
8.
楼下一个男人病得要死，那间壁的一家唱着留声机；对面是弄孩子。楼上有两人狂笑；还有打牌声。河中的船上有女人哭着她死去的母亲。人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
——《小杂感》
9.
我将用无所为和沉默求乞。我至少将得到虚无。
——《野草.求乞者》
10.
勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。
——《华盖集·杂感》
11.
天地有如此静穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此静穆，我或者也将不能。
——《野草.序》
12.
中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”，能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。
——《碰壁之后》
13.
记得有人说过，回忆多的人是没有出息的了，因为他眷念从前，难望再有勇猛的进取；但也有人说回忆是最为可喜的。
——《华盖集•忽然想到九》
14.
猛兽是单独的，牛羊则结队；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。人民与牛马同流，——此就中国而言，夷人别有分类法云，——治之之道，自然应该禁止集合：这方法是对的。
——《春末闲谈》
15.
中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才，生他们的人，不负教他的责任。
虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，小的时候，不把他当人，大了以后也做不了人。
——《随感录廿五》
16.
愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。
能做事的做事，能发声的发声。
有一分热，发一分光。
就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。
附：鲁迅先生遗嘱
(一) 不得因为丧事，收受任何人一文钱。但老朋友的，不在此例。
(二) 赶快收殓，埋掉，拉倒。
(三) 不要做任何关于纪念的事情。
(四) 忘记我，管自己生活。倘不，那就真是糊涂虫。
(五) 孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。
(六) 别人应许给你的事物，不可当真。
(七) 损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近。
1.
从来如此，便对么？
——《狂人日记》
2.
当我沉默着的时候，我觉得充实，我将开口，同时感到空虚.。
——《野草》题辞
3.
惟沉默是最高的轻蔑。
——《且介亭杂文附集》
4.
人必生活著，爱才有所附丽。
——《伤逝》
5.
我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味。
——《坟》
6.
人世间真是难处的地方，说一个人“不通事故”，固然不是好话，但说他“深于世故”，也不是好话。
——《南腔北调集•世故三昧》
7.
中国人的性情是总喜欢调和折中的，譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶他们就来调和，愿意开窗了。
——《无声的中国》
8.
楼下一个男人病得要死，那间壁的一家唱着留声机；对面是弄孩子。楼上有两人狂笑；还有打牌声。河中的船上有女人哭着她死去的母亲。人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
——《小杂感》
9.
我将用无所为和沉默求乞。我至少将得到虚无。
——《野草.求乞者》
10.
勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。
——《华盖集·杂感》
11.
天地有如此静穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此静穆，我或者也将不能。
——《野草.序》
12.
中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”，能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。
——《碰壁之后》
13.
记得有人说过，回忆多的人是没有出息的了，因为他眷念从前，难望再有勇猛的进取；但也有人说回忆是最为可喜的。
——《华盖集•忽然想到九》
14.
猛兽是单独的，牛羊则结队；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。人民与牛马同流，——此就中国而言，夷人别有分类法云，——治之之道，自然应该禁止集合：这方法是对的。
——《春末闲谈》
15.
中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才，生他们的人，不负教他的责任。
虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，小的时候，不把他当人，大了以后也做不了人。
——《随感录廿五》
16.
愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。
能做事的做事，能发声的发声。
有一分热，发一分光。
就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。
附：鲁迅先生遗嘱
(一) 不得因为丧事，收受任何人一文钱。但老朋友的，不在此例。
(二) 赶快收殓，埋掉，拉倒。
(三) 不要做任何关于纪念的事情。
(四) 忘记我，管自己生活。倘不，那就真是糊涂虫。
(五) 孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。
(六) 别人应许给你的事物，不可当真。
(七) 损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近。
东方美学系列之五——司凤之美
先说结论：我管司凤的东方美叫做“羞涩/爱意中的轮回修行”。这种美比较复杂，我喝口水慢慢说。
一、成毅的形象，赋予司凤的一种东方式的“不侵略之美”
先说东方美学，水墨也好，书法也好，甚至包括长城，隐隐有一层意思：就是“不侵略”，这是一种建立在强大农业文明上的自足之美。因此东方美学下的男子之美，到了深处，不是古希腊式的肌肉虬结，也不是尖顶教堂的磅礴攀升，而是独钓寒江雪，是采菊东篱下，是俯仰天地之大，是一蓑烟雨任平生。这种美强大，但不侵略；这种美自足，也不索求。
你再回去看司凤的美，无论是开场桃林白衣的品三清茶，还是后期竹林蓝袍的了此残生，难忘的东方美都建立在成毅的自足气质上，他这种气质又建立在身体和五官的平衡上： 增一分则多减一分则少。他高挑，你不觉得突兀，他健美，你不觉得壮硕，他清瘦，你不觉得柔弱，他俊美，你不觉得招展。
二、更要命的是，他的表演，给司凤这种不侵略的自足之美，增加了一种东方式的“对性的羞涩感”。
无论是司凤在浴桶遭遇女主，还是手指的果酱被女主舔，这些许多和情动有关的戏里，成毅演得气息紊乱、耳赤心跳，七上八下，小鹿乱撞，方寸尽失，他这种对性的羞涩和洁癖的演绎手到擒来，那种真实感让你觉得，似乎，他根本就是这样一个人。
这种男性的对性的“羞涩感”甚至是“惊慌感”非常罕见，这会给女性观众带来一种掌握主动权的心理愉悦，甚至可以说，在观赏的时候弥补了几千年的父权社会的价值框架对女性的心理伤害。
三、再深入一层，成毅有一种出尘的表现力升华了司凤这种羞涩感。
怎么理解？
陈寅恪曾有个五等爱情论
一等，世无其人，悬空设想而甘为之si，如《牡丹亭》之杜丽娘是也。
二等， 交识有素而未尝共衾枕者 ，如宝、黛是也。
三等，一度枕席纪念不忘，如司棋与潘又安。
四等，终身夫妇而无外/遇者。
五等，随处结合，惟欲是图，而无所谓情矣。
什么意思？内涵就是：爱是对性的克服，性是对爱的贬损。 性的侵略性，会让爱变得不纯洁、不正直。
且不讨论这爱情论，只说这一等的纯粹的东方爱，只有仙侠、传奇才能完成：杜丽娘为梦中人穿越生si。司凤呢，十世轮回追寻。他不仅仅把女主当做女人在爱，女主变成真身男性时，他一样爱，一样为之牺牲。
这就是克服了性与生命的东方传奇之爱，洁净、真诚，举世难寻。
在琉璃的故事一层层展开后，成毅逐渐展现出一种出尘的表现力，承载了这种纯粹的洁净的爱。这种表现力让司凤超越了故事初始“对性的羞涩”，消解了爱的烟火气，超越了性和性别的局限，超越了生命轮回 ，化为对世间的一种敬畏。
如果应渊的美是宝相庄严下的情海翻澜，司凤就是镜子的另一面，是在羞涩/爱意中的轮回修行。
这就是司凤之美。
司凤之美真的离不开演员的塑造，稍微气质不对一点就会变成恋爱脑、圣fu，而成毅从气质到演技，都恰到好处，完全升华了这个作品。他靠这部剧出圈，不是偶然是必然。#成毅##成毅[超话]#
先说结论：我管司凤的东方美叫做“羞涩/爱意中的轮回修行”。这种美比较复杂，我喝口水慢慢说。
一、成毅的形象，赋予司凤的一种东方式的“不侵略之美”
先说东方美学，水墨也好，书法也好，甚至包括长城，隐隐有一层意思：就是“不侵略”，这是一种建立在强大农业文明上的自足之美。因此东方美学下的男子之美，到了深处，不是古希腊式的肌肉虬结，也不是尖顶教堂的磅礴攀升，而是独钓寒江雪，是采菊东篱下，是俯仰天地之大，是一蓑烟雨任平生。这种美强大，但不侵略；这种美自足，也不索求。
你再回去看司凤的美，无论是开场桃林白衣的品三清茶，还是后期竹林蓝袍的了此残生，难忘的东方美都建立在成毅的自足气质上，他这种气质又建立在身体和五官的平衡上： 增一分则多减一分则少。他高挑，你不觉得突兀，他健美，你不觉得壮硕，他清瘦，你不觉得柔弱，他俊美，你不觉得招展。
二、更要命的是，他的表演，给司凤这种不侵略的自足之美，增加了一种东方式的“对性的羞涩感”。
无论是司凤在浴桶遭遇女主，还是手指的果酱被女主舔，这些许多和情动有关的戏里，成毅演得气息紊乱、耳赤心跳，七上八下，小鹿乱撞，方寸尽失，他这种对性的羞涩和洁癖的演绎手到擒来，那种真实感让你觉得，似乎，他根本就是这样一个人。
这种男性的对性的“羞涩感”甚至是“惊慌感”非常罕见，这会给女性观众带来一种掌握主动权的心理愉悦，甚至可以说，在观赏的时候弥补了几千年的父权社会的价值框架对女性的心理伤害。
三、再深入一层，成毅有一种出尘的表现力升华了司凤这种羞涩感。
怎么理解？
陈寅恪曾有个五等爱情论
一等，世无其人，悬空设想而甘为之si，如《牡丹亭》之杜丽娘是也。
二等， 交识有素而未尝共衾枕者 ，如宝、黛是也。
三等，一度枕席纪念不忘，如司棋与潘又安。
四等，终身夫妇而无外/遇者。
五等，随处结合，惟欲是图，而无所谓情矣。
什么意思？内涵就是：爱是对性的克服，性是对爱的贬损。 性的侵略性，会让爱变得不纯洁、不正直。
且不讨论这爱情论，只说这一等的纯粹的东方爱，只有仙侠、传奇才能完成：杜丽娘为梦中人穿越生si。司凤呢，十世轮回追寻。他不仅仅把女主当做女人在爱，女主变成真身男性时，他一样爱，一样为之牺牲。
这就是克服了性与生命的东方传奇之爱，洁净、真诚，举世难寻。
在琉璃的故事一层层展开后，成毅逐渐展现出一种出尘的表现力，承载了这种纯粹的洁净的爱。这种表现力让司凤超越了故事初始“对性的羞涩”，消解了爱的烟火气，超越了性和性别的局限，超越了生命轮回 ，化为对世间的一种敬畏。
如果应渊的美是宝相庄严下的情海翻澜，司凤就是镜子的另一面，是在羞涩/爱意中的轮回修行。
这就是司凤之美。
司凤之美真的离不开演员的塑造，稍微气质不对一点就会变成恋爱脑、圣fu，而成毅从气质到演技，都恰到好处，完全升华了这个作品。他靠这部剧出圈，不是偶然是必然。#成毅##成毅[超话]#
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