在这种情况念佛，最好默念、不要出声！
印光大师
【原文】
念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法。于在家人分上，更为亲切。以在家人身在世网，事务多端。
摄心参禅，及静室诵经等，或势不能为，或力不暇及。唯念佛一法，最为方便。早晚于佛前随分随力，礼拜持念，回向发愿。
除此之外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，皆好念。但于洁净处，恭敬时，或出声，或默念，皆可。若至不洁净处（如登厕等），或不恭敬时（如睡眠，洗浴等），但宜默念，不宜出声。
非此时处不可念也。睡出声念，不但不恭敬，又且伤气，久则成病。默念功德，与常时一样。所谓念兹在兹，造次必于是，颠沛必于是也。居士既能发露忏悔。
于净*法门，最易相应。所谓心净则佛土净也。然既知非，又肯发露忏悔，必须改过迁善。若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益。
【译文】
念佛这个法门，是背尘合觉，返本归元的第一妙法。对于在家人，更为亲切。因为在家人身在世俗尘网，事务繁多。
摄心参禅，以及静室诵经等等，或者是形势条件不容许，或者是没有这个时间功夫。唯独念佛一法，最为方便。早晚在佛前随分随力，礼拜持念，回向发愿。
除此之外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，都好念佛。但在洁净之处，恭敬之时，或者出声念，或者默念，都可以。
如果到了不洁净的地方，（例如上厕所等等。），或者不恭敬的时候（如睡眠洗浴等等。），只适合默念，不适合出声念。
不是这个时候，这个地方不可以念佛。睡觉出声念佛，不但不恭敬，而且又伤气，时间久了会生病。
默念的功德，与平常时念佛的功德是一样的。所谓的念念在此，即使是最紧迫的时刻也不忘记念佛，即使是在流离困顿的时候也不丢掉念佛。
你既然能够发露忏悔，对于净*法门，最容易相应。《维摩诘经》中所说的：心净则佛土净。然而既然知道错了，又肯发露忏悔，必须要改过向善。
如果不改过向善，那么所谓的忏悔，仍只是空谈，不能得到实际利益。
一一《印光大师》之《复邓伯诚居士书二》佛弟子敬译
南无阿弥陀佛
印光大师
【原文】
念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法。于在家人分上，更为亲切。以在家人身在世网，事务多端。
摄心参禅，及静室诵经等，或势不能为，或力不暇及。唯念佛一法，最为方便。早晚于佛前随分随力，礼拜持念，回向发愿。
除此之外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，皆好念。但于洁净处，恭敬时，或出声，或默念，皆可。若至不洁净处（如登厕等），或不恭敬时（如睡眠，洗浴等），但宜默念，不宜出声。
非此时处不可念也。睡出声念，不但不恭敬，又且伤气，久则成病。默念功德，与常时一样。所谓念兹在兹，造次必于是，颠沛必于是也。居士既能发露忏悔。
于净*法门，最易相应。所谓心净则佛土净也。然既知非，又肯发露忏悔，必须改过迁善。若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益。
【译文】
念佛这个法门，是背尘合觉，返本归元的第一妙法。对于在家人，更为亲切。因为在家人身在世俗尘网，事务繁多。
摄心参禅，以及静室诵经等等，或者是形势条件不容许，或者是没有这个时间功夫。唯独念佛一法，最为方便。早晚在佛前随分随力，礼拜持念，回向发愿。
除此之外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，都好念佛。但在洁净之处，恭敬之时，或者出声念，或者默念，都可以。
如果到了不洁净的地方，（例如上厕所等等。），或者不恭敬的时候（如睡眠洗浴等等。），只适合默念，不适合出声念。
不是这个时候，这个地方不可以念佛。睡觉出声念佛，不但不恭敬，而且又伤气，时间久了会生病。
默念的功德，与平常时念佛的功德是一样的。所谓的念念在此，即使是最紧迫的时刻也不忘记念佛，即使是在流离困顿的时候也不丢掉念佛。
你既然能够发露忏悔，对于净*法门，最容易相应。《维摩诘经》中所说的：心净则佛土净。然而既然知道错了，又肯发露忏悔，必须要改过向善。
如果不改过向善，那么所谓的忏悔，仍只是空谈，不能得到实际利益。
一一《印光大师》之《复邓伯诚居士书二》佛弟子敬译
南无阿弥陀佛
《六祖坛经》中的50句智慧偈语
2022-10-29
1、无念为宗，无相为体，无住为本。
2、菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。
3、若欲修行，在家亦得，不由在寺。
4、佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。
5、不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。
6、不是风动，不是幡动，仁者心动。
7、明心见性，直指本心。
8、菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
9、自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人。
10、苦口的是良药，逆耳必是忠言；改过必生智慧，护短心内非贤。
11、心起不净之心，念佛往生难到。
12、随其心静，则佛土净。
13、心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。
14、一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。
15、见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性其实妙用，名为功德。
16、佛是自性作，莫向身外求。
17、迷时师度，悟了自度。
18、迷途经累劫，悟则刹那间。
19、外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。
20、若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。
21、迷人口说，智者心行。
22、口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。
23、自心常生智慧，不离自性，即是福田。
24、凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念著境，即烦恼；后念离境，即菩提。
25、内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。
26、不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。
27、心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。
28、善知识，念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。
29、自性无非，无痴无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得。
30、生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课？
31、外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱。外若离相，心即不乱。
32、道须通流，何以却滞，心不住法，道即通流，心若住法，名为自缚。
33、世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。
34、若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。
35、口莫终日说空，心中不修此行，恰似凡人自称国王，终不可得。
36、心平何劳持戒？行直何须坐禅？
37、外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。
38、但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。
39、凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔？
40、此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去。
41、一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。
42、般若无形相，智慧心即是，若作如是解，即名般若智。
43、著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。
44、何名坐禅？外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。
45、不识本心，学法无益，识心见性，即悟大意。
46、自性能含万法是大，万法在诸人性中，若见一切人恶之与善尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大。故曰摩诃。
47、开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间。
48、无情亦无种，无性亦无生。有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。
49、无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中，念念自见。万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。
50、兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。
心性本于道，道本于无。故心性本净，不染万境。而人受外相，则生心念，念有善恶，有是非，明其消长，维其无常，可为中道。参禅之意，本离一切相，勿起心动念。动则有悔，故需忏悔。能明本性者为佛，迷失本性者为凡夫，故佛向性中作，莫向身外求。
2022-10-29
1、无念为宗，无相为体，无住为本。
2、菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。
3、若欲修行，在家亦得，不由在寺。
4、佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。
5、不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。
6、不是风动，不是幡动，仁者心动。
7、明心见性，直指本心。
8、菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
9、自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人。
10、苦口的是良药，逆耳必是忠言；改过必生智慧，护短心内非贤。
11、心起不净之心，念佛往生难到。
12、随其心静，则佛土净。
13、心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。
14、一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。
15、见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性其实妙用，名为功德。
16、佛是自性作，莫向身外求。
17、迷时师度，悟了自度。
18、迷途经累劫，悟则刹那间。
19、外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。
20、若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。
21、迷人口说，智者心行。
22、口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。
23、自心常生智慧，不离自性，即是福田。
24、凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念著境，即烦恼；后念离境，即菩提。
25、内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。
26、不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。
27、心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。
28、善知识，念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。
29、自性无非，无痴无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得。
30、生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课？
31、外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱。外若离相，心即不乱。
32、道须通流，何以却滞，心不住法，道即通流，心若住法，名为自缚。
33、世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。
34、若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。
35、口莫终日说空，心中不修此行，恰似凡人自称国王，终不可得。
36、心平何劳持戒？行直何须坐禅？
37、外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。
38、但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。
39、凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔？
40、此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去。
41、一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。
42、般若无形相，智慧心即是，若作如是解，即名般若智。
43、著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。
44、何名坐禅？外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。
45、不识本心，学法无益，识心见性，即悟大意。
46、自性能含万法是大，万法在诸人性中，若见一切人恶之与善尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大。故曰摩诃。
47、开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间。
48、无情亦无种，无性亦无生。有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。
49、无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中，念念自见。万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。
50、兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。
心性本于道，道本于无。故心性本净，不染万境。而人受外相，则生心念，念有善恶，有是非，明其消长，维其无常，可为中道。参禅之意，本离一切相，勿起心动念。动则有悔，故需忏悔。能明本性者为佛，迷失本性者为凡夫，故佛向性中作，莫向身外求。
人与人之间，人与家人之间，实在讲就是报恩报怨、讨债还债。来到这世界上干什么？认识这么多人，跟这些人在一起，就是干的讨债还债。
过去他欠我的，我还没有把它忘掉，我要他还我；或者是我欠他的，我还没还清楚；六道轮回就干这个，讨债还债。
所以我们搞清楚了，这有什么？全是假的，没有一样是真的，凡所有相皆是虚妄。
你知道是虚妄的，统统放下，你想生天就生天，你想到极乐世界，阿弥陀佛就接你到极乐世界，如愿以偿。
你要是有稍微怀疑，就完了。疑心是妄念，没有疑惑，不起心不动念、不分别不执着，这是真心，真心管用，真心是万灵丹。
真心，无论什么灾难现前，心里如如不动，一句阿弥陀佛，阿弥陀佛就现相，你就跟他走了。
所以灾难有没有？可以说灾难是你的念头。善、恶两个念头，善是福报，恶是灾难，从哪里来的？念头生出来的。
如果有人掌握，那是假的，没这回事情，是你自己起心动念。所以什么都不能怪人，回头把自己想好、管好，这就对了。
六根接触六尘境界，眼看人、看外面东西。耳听音声，一听就有反应，什么反应？起心动念、分别执着，这就完了，你陷进去了，这是错误的。
要听到怎么样？见色、闻声、嗅香、尝味，六根接触六尘，思想是意、意业，眼耳鼻舌身意，起什么念头？阿弥陀佛，眼见色阿弥陀佛，耳闻声阿弥陀佛，就是一句佛号，除一句佛号之外，什么都没有，你就能主宰你自己的往生。
你不往生，留下来行菩萨道，帮助别人，功德无量；你要往生，随时可以往生，没有灾难也能往生。
佛经上讲有这个理论、方法，还有许多人依教奉行，他就做到。留在世间是给世间人做榜样，那就是行菩萨道；觉得可以了，可以走了，就表演一招给大家看看。
学佛的人心定下来，没有妄念、没有恩怨、没有喜怒哀乐，统统把它化解掉，一句佛号就可以做到。
经很难，你不容易做到。其他的法门，原理是对的，你做不到。像禅宗，禅宗里头打坐，完全用真心，用真心就对了，用真心自己就能做主，但是你没有真心，你里头还有妄念。参禅，有一个妄念，就把你功夫破坏掉了。
所以到最后就这句佛号，这是跟阿弥陀佛结合在一起，什么问题都能解决。我们做好样子让大家看，信的人更多，这就是弘法利生，自利利他全都做到了。
过去他欠我的，我还没有把它忘掉，我要他还我；或者是我欠他的，我还没还清楚；六道轮回就干这个，讨债还债。
所以我们搞清楚了，这有什么？全是假的，没有一样是真的，凡所有相皆是虚妄。
你知道是虚妄的，统统放下，你想生天就生天，你想到极乐世界，阿弥陀佛就接你到极乐世界，如愿以偿。
你要是有稍微怀疑，就完了。疑心是妄念，没有疑惑，不起心不动念、不分别不执着，这是真心，真心管用，真心是万灵丹。
真心，无论什么灾难现前，心里如如不动，一句阿弥陀佛，阿弥陀佛就现相，你就跟他走了。
所以灾难有没有？可以说灾难是你的念头。善、恶两个念头，善是福报，恶是灾难，从哪里来的？念头生出来的。
如果有人掌握，那是假的，没这回事情，是你自己起心动念。所以什么都不能怪人，回头把自己想好、管好，这就对了。
六根接触六尘境界，眼看人、看外面东西。耳听音声，一听就有反应，什么反应？起心动念、分别执着，这就完了，你陷进去了，这是错误的。
要听到怎么样？见色、闻声、嗅香、尝味，六根接触六尘，思想是意、意业，眼耳鼻舌身意，起什么念头？阿弥陀佛，眼见色阿弥陀佛，耳闻声阿弥陀佛，就是一句佛号，除一句佛号之外，什么都没有，你就能主宰你自己的往生。
你不往生，留下来行菩萨道，帮助别人，功德无量；你要往生，随时可以往生，没有灾难也能往生。
佛经上讲有这个理论、方法，还有许多人依教奉行，他就做到。留在世间是给世间人做榜样，那就是行菩萨道；觉得可以了，可以走了，就表演一招给大家看看。
学佛的人心定下来，没有妄念、没有恩怨、没有喜怒哀乐，统统把它化解掉，一句佛号就可以做到。
经很难，你不容易做到。其他的法门，原理是对的，你做不到。像禅宗，禅宗里头打坐，完全用真心，用真心就对了，用真心自己就能做主，但是你没有真心，你里头还有妄念。参禅，有一个妄念，就把你功夫破坏掉了。
所以到最后就这句佛号，这是跟阿弥陀佛结合在一起，什么问题都能解决。我们做好样子让大家看，信的人更多，这就是弘法利生，自利利他全都做到了。
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