智慧之源◎宣化上人【论语是立身处世的指南】
法界佛教总会
摘要
《论语》是立身处世的指南，是儒家思想的骨髓，有深厚的文学价值，乃是人人必读之书。
◎ 宣化上人
论语是立身处世的指南
◎宣公上人一九八三年讲于美国万佛圣城妙语堂
《论语》是孔子教育学生的言论，学生把它记载，整理成为《论语》。《论语》是立身处世的指南，是儒家思想的骨髓，有深厚的文学价值，乃是人人必读之书。
《论语》专讲做人的道理。所谓「己所不欲，勿施于人」：你自己所不愿意的事情，不要给别人，这就是做人的目标。古人说：「人同此心；心同此理」，就是这个道理。希望大家勉励砌磋，自能深得要旨！
在南宋时，朱熹先生教学，以《四书》，就是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》作为小学教科书；以《五经》，就是《诗经》、《书经》、《礼乐》、《易经》、《春秋》作为大学教科书。以后历代皆采取「四书五经」为教学的教材。凡是读书人，一定要背会四书五经，然后运用四书五经的道理，来齐家、治国、平天下。若不能运用，则成为食古不化的老学究，没有用处。所以要学以致用，这是读书人的本色。希望你们读了《论语》之后，务必依照《论语》的道理去实行，将来会做出轰轰烈烈的一番大事业。
《论语》分为二十篇，今将篇名说出来，让你们在脑海中有个印象：学而第一。为政第二。八佾第三。里仁第四。公冶长第五。雍也第六。述而第七。泰伯第八。子罕第九。乡党第十。先进第十一。颜渊第十二。子路第十三。宪问第十四。卫灵公第十五。季氏第十六。阳货第十七。微子第十八。子张第十九。尧曰第二十。
论语：「论语」是题目。论，不读「伦理」的「伦」，是读「议论」的「论」，就是讨论问题。这是孔子和他这些个门人学生，互相来讨论问题，互相研究学问所记载下来的，和我们普通人讲话是一样的；你不要以为这是什么高谈阔论，因为当时都是这样讲话的。论语，就是互相谈话，你不要以为《论语》有什么高深的意思，就是大家这儿谈论的语言；这都是很随便的、不加造作的、很自然的在那儿互相问答，互相讨论一些个问题，所以叫「论语」。《论语》里边，讲到很多做人的道理──做人应该怎么样做。都是讲的这些问题。
子曰：「子」字是「夫子」的意思；古时称老师为夫子；孔子对学生说：孔子名丘，字仲尼，春秋鲁国人。公元前五五一～四七九年，生于山东省曲阜。他的祖先是贵族，后降为平民。
孔子是学而不厌，教而不倦的圣人。他在二十岁时，一面做官，一面讲学，所讲的学问，均为礼教。所谓「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，注重礼法。所讲的政治，均为王道，提倡「天下为公」、「世界大同」的思想。主张「正名」主义，所谓「名不正，言不顺」，特著《春秋》，实行正名的方法，所以乱臣贼子都恐惧起来。因为在《春秋》中，一字之褒贬，可以成为忠臣或乱贼臣；忠臣则流芳百世，乱贼则遗臭万年。
孔子提倡「有教无类」，不分阶级，一律施教；讲学五十年，桃李满天下，学生有三千余人，身通六艺（礼、乐、射、御、书、数）者有七十二人。孔子所创立的是文武合一之教育制度。
孔子在鲁国作过司寇，即是宰相，帮助国君治理国家大事。为政三个月，鲁国大治，有「路不拾遗，夜不闭户」的风气；有「刀枪入库，马放南山」的情形，真是太平盛世。人人相敬，个个相让；以礼相处，以诚相待。老百姓丰衣足食，安居乐业。那时可以说是「风调雨顺，国泰民安」。
这时，齐国（在鲁之西），见到鲁国一天比一天强盛起来，觉得受到威胁，乃生嫉妒心，设法破坏。齐国君臣乃共同研究一个办法，令鲁国衰弱，好解除他们的威胁。于是训练一群女乐，不但年轻貌美，身材窈窕，而且能歌善舞，精通奏乐，非常悦耳；歌声清脆婉转，令人听之迷糊；又会献媚，所谓「一笑百媚生」，令人神魂颠倒。
齐国存心不良，内藏诡计，外表友好，将这些女乐送到鲁国，贿赂奸臣季桓子，献于鲁君。不出所料，鲁君中了美人计，昼夜欣赏女乐的表演，三日不朝（古时国君在五更时，要上朝听政，和文武百官接纳呈表，研究治国之道）。孔子一看这情形，大失所望；既然鲁君被女乐所迷，不理国事，孔子遂辞职而去。
孔子在五十七岁时，率领弟子们（学生）周游列国。因为孔子治理鲁国有卓越的政绩，所以有人重视他，崇拜他；也有人妒忌他，诽谤他。当时，诸侯各霸一方，各自为政，根本不听周天子的命令。孔子提倡「忠君爱国」的思想，当然不受诸侯欢迎。孔子在外十三年，看自己政治抱负无法实现，在六十八岁时，领着学生返回鲁国，放弃政治的理想，专心整理古籍。
他一生崇拜尧、舜、禹、汤、文、武、周公诸圣人之道，将他们的思想集其大成，所谓「述而不作，信而好古」，乃删诗书，定礼乐，令人知道五伦（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友）的道理，也就是君臣有义，父子有亲，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，种种的礼节。孔子于七十三岁逝世，后世尊称为至圣先师，万世师表。
大乘妙法莲华经浅释 https://t.cn/RRncAxg
《大佛顶首楞严经浅释》全集（宣化上人讲述） https://t.cn/AikplIg8
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摘要
《论语》是立身处世的指南，是儒家思想的骨髓，有深厚的文学价值，乃是人人必读之书。
◎ 宣化上人
论语是立身处世的指南
◎宣公上人一九八三年讲于美国万佛圣城妙语堂
《论语》是孔子教育学生的言论，学生把它记载，整理成为《论语》。《论语》是立身处世的指南，是儒家思想的骨髓，有深厚的文学价值，乃是人人必读之书。
《论语》专讲做人的道理。所谓「己所不欲，勿施于人」：你自己所不愿意的事情，不要给别人，这就是做人的目标。古人说：「人同此心；心同此理」，就是这个道理。希望大家勉励砌磋，自能深得要旨！
在南宋时，朱熹先生教学，以《四书》，就是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》作为小学教科书；以《五经》，就是《诗经》、《书经》、《礼乐》、《易经》、《春秋》作为大学教科书。以后历代皆采取「四书五经」为教学的教材。凡是读书人，一定要背会四书五经，然后运用四书五经的道理，来齐家、治国、平天下。若不能运用，则成为食古不化的老学究，没有用处。所以要学以致用，这是读书人的本色。希望你们读了《论语》之后，务必依照《论语》的道理去实行，将来会做出轰轰烈烈的一番大事业。
《论语》分为二十篇，今将篇名说出来，让你们在脑海中有个印象：学而第一。为政第二。八佾第三。里仁第四。公冶长第五。雍也第六。述而第七。泰伯第八。子罕第九。乡党第十。先进第十一。颜渊第十二。子路第十三。宪问第十四。卫灵公第十五。季氏第十六。阳货第十七。微子第十八。子张第十九。尧曰第二十。
论语：「论语」是题目。论，不读「伦理」的「伦」，是读「议论」的「论」，就是讨论问题。这是孔子和他这些个门人学生，互相来讨论问题，互相研究学问所记载下来的，和我们普通人讲话是一样的；你不要以为这是什么高谈阔论，因为当时都是这样讲话的。论语，就是互相谈话，你不要以为《论语》有什么高深的意思，就是大家这儿谈论的语言；这都是很随便的、不加造作的、很自然的在那儿互相问答，互相讨论一些个问题，所以叫「论语」。《论语》里边，讲到很多做人的道理──做人应该怎么样做。都是讲的这些问题。
子曰：「子」字是「夫子」的意思；古时称老师为夫子；孔子对学生说：孔子名丘，字仲尼，春秋鲁国人。公元前五五一～四七九年，生于山东省曲阜。他的祖先是贵族，后降为平民。
孔子是学而不厌，教而不倦的圣人。他在二十岁时，一面做官，一面讲学，所讲的学问，均为礼教。所谓「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，注重礼法。所讲的政治，均为王道，提倡「天下为公」、「世界大同」的思想。主张「正名」主义，所谓「名不正，言不顺」，特著《春秋》，实行正名的方法，所以乱臣贼子都恐惧起来。因为在《春秋》中，一字之褒贬，可以成为忠臣或乱贼臣；忠臣则流芳百世，乱贼则遗臭万年。
孔子提倡「有教无类」，不分阶级，一律施教；讲学五十年，桃李满天下，学生有三千余人，身通六艺（礼、乐、射、御、书、数）者有七十二人。孔子所创立的是文武合一之教育制度。
孔子在鲁国作过司寇，即是宰相，帮助国君治理国家大事。为政三个月，鲁国大治，有「路不拾遗，夜不闭户」的风气；有「刀枪入库，马放南山」的情形，真是太平盛世。人人相敬，个个相让；以礼相处，以诚相待。老百姓丰衣足食，安居乐业。那时可以说是「风调雨顺，国泰民安」。
这时，齐国（在鲁之西），见到鲁国一天比一天强盛起来，觉得受到威胁，乃生嫉妒心，设法破坏。齐国君臣乃共同研究一个办法，令鲁国衰弱，好解除他们的威胁。于是训练一群女乐，不但年轻貌美，身材窈窕，而且能歌善舞，精通奏乐，非常悦耳；歌声清脆婉转，令人听之迷糊；又会献媚，所谓「一笑百媚生」，令人神魂颠倒。
齐国存心不良，内藏诡计，外表友好，将这些女乐送到鲁国，贿赂奸臣季桓子，献于鲁君。不出所料，鲁君中了美人计，昼夜欣赏女乐的表演，三日不朝（古时国君在五更时，要上朝听政，和文武百官接纳呈表，研究治国之道）。孔子一看这情形，大失所望；既然鲁君被女乐所迷，不理国事，孔子遂辞职而去。
孔子在五十七岁时，率领弟子们（学生）周游列国。因为孔子治理鲁国有卓越的政绩，所以有人重视他，崇拜他；也有人妒忌他，诽谤他。当时，诸侯各霸一方，各自为政，根本不听周天子的命令。孔子提倡「忠君爱国」的思想，当然不受诸侯欢迎。孔子在外十三年，看自己政治抱负无法实现，在六十八岁时，领着学生返回鲁国，放弃政治的理想，专心整理古籍。
他一生崇拜尧、舜、禹、汤、文、武、周公诸圣人之道，将他们的思想集其大成，所谓「述而不作，信而好古」，乃删诗书，定礼乐，令人知道五伦（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友）的道理，也就是君臣有义，父子有亲，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，种种的礼节。孔子于七十三岁逝世，后世尊称为至圣先师，万世师表。
大乘妙法莲华经浅释 https://t.cn/RRncAxg
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感受是超脱的
#文学#
最近听人说，音乐和文字是超脱的，我却有些不以为然。
鉴赏典雅的音乐需要后天系统的培养，俗世的音乐需要久居江湖的阅历
掌握古文需要十载寒窗苦读，听懂白话文需要常听街边的言语
前者敬守于高雅的殿堂，后者留恋于纷繁的世俗
正是因为音乐与文字，才使人各得其所，以不同的身份纳入社会，同时也筑起了人与人之间的高墙。
正统的文字规范于上层，从秦始皇的“书同文”，董仲舒的“独尊儒术”到朱熹的四书五经，文字渐渐失去了其作为沟通人心的作用，而更多的成为了仕途的工具，阶级的壁垒。
传统音乐大多起于民间，无论是先秦时期的采诗官，还是汉武帝时的乐府，亦是昭明太子的选编是古诗十九首，都是主动向民间求索的功绩，是统治阶级对阶级分离的反思，揭示了音乐所体现的社会阶层的分离。
音乐或许比文字更加超脱，因此诗歌也常常以配乐的方式来呈现
但事实上他们仅仅都是记载感受的一种工具而已。
我们常常赞叹古人的诗词说，诗人能写出这么美妙的诗歌是因为他们先波动了自己的心弦。他们将自己某时某刻的感受通过诗歌的方式记载下来，流传百世，等待着下一个能够体验同样感受的人，从而波动他们的心弦。
那份波动的心弦，那股从内心深处生发出来的感受，并不意味着某个具体的文字和音符，它超脱于时间，超脱于意识，超脱于语言的限制和人心的藩篱，通过文字和音符的形式记载并保存下来，形成一种美妙的谦恭，传播至远方，从而使这个世界上本就互不相关的人，获得同样的一种体验，携手走过一段美妙的旅程。
同样的感受能将不同地点的人连接。“海上升明月，天涯共此时”“千里共婵娟”。
寄托了一种通过与远在天涯的人在赏海上明月时拥有的相同心情体验，拉近人与人之间的距离的美好愿望。
同样的感受能将不同时空的人联系起来。“今人不见古时月，明月曾经照古人”，古时亦或是今时，人们仰望着亘古不变的明月，用不同的记载方式记载下那时同样的的感动---一种漂浮在历史长河中的感动。
因此，好好对待每一种感受，那是一场拓宽自我界限体验的最低价格的门票。
#文学#
最近听人说，音乐和文字是超脱的，我却有些不以为然。
鉴赏典雅的音乐需要后天系统的培养，俗世的音乐需要久居江湖的阅历
掌握古文需要十载寒窗苦读，听懂白话文需要常听街边的言语
前者敬守于高雅的殿堂，后者留恋于纷繁的世俗
正是因为音乐与文字，才使人各得其所，以不同的身份纳入社会，同时也筑起了人与人之间的高墙。
正统的文字规范于上层，从秦始皇的“书同文”，董仲舒的“独尊儒术”到朱熹的四书五经，文字渐渐失去了其作为沟通人心的作用，而更多的成为了仕途的工具，阶级的壁垒。
传统音乐大多起于民间，无论是先秦时期的采诗官，还是汉武帝时的乐府，亦是昭明太子的选编是古诗十九首，都是主动向民间求索的功绩，是统治阶级对阶级分离的反思，揭示了音乐所体现的社会阶层的分离。
音乐或许比文字更加超脱，因此诗歌也常常以配乐的方式来呈现
但事实上他们仅仅都是记载感受的一种工具而已。
我们常常赞叹古人的诗词说，诗人能写出这么美妙的诗歌是因为他们先波动了自己的心弦。他们将自己某时某刻的感受通过诗歌的方式记载下来，流传百世，等待着下一个能够体验同样感受的人，从而波动他们的心弦。
那份波动的心弦，那股从内心深处生发出来的感受，并不意味着某个具体的文字和音符，它超脱于时间，超脱于意识，超脱于语言的限制和人心的藩篱，通过文字和音符的形式记载并保存下来，形成一种美妙的谦恭，传播至远方，从而使这个世界上本就互不相关的人，获得同样的一种体验，携手走过一段美妙的旅程。
同样的感受能将不同地点的人连接。“海上升明月，天涯共此时”“千里共婵娟”。
寄托了一种通过与远在天涯的人在赏海上明月时拥有的相同心情体验，拉近人与人之间的距离的美好愿望。
同样的感受能将不同时空的人联系起来。“今人不见古时月，明月曾经照古人”，古时亦或是今时，人们仰望着亘古不变的明月，用不同的记载方式记载下那时同样的的感动---一种漂浮在历史长河中的感动。
因此，好好对待每一种感受，那是一场拓宽自我界限体验的最低价格的门票。
“今人不见古时月，今月曾经照古人”——120年前（还不算古代哈）的中国哪样？看英国女画家伊丽莎白·基思╱Elizabeth Keith（1887-1956）笔下的清朝市井图，全彩色咧！在她的画里，我们不仅可以回看彼时一个画家老外的所见所闻，你甚至能感受到她游历途中的惊喜抑或小确幸。她并用自己的画作与文字，汇编成《西洋镜：一个英国艺术家的远东之旅》。惟此远旧画籍，不知他日有无遗册可觅矣。。。
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