#书香油城#【 读书乱弹】
古人读书定要焚香沐手方可开卷，更有萤雪囊书、凿壁偷光、头悬梁锥刺股之经典，其虔其诚，日月昭昭，山河为鉴。嗜书者，犹喜夜读。青灯孤影，心无旁骛，暗黑之夜，鲸吞饕餮。与智者神交，拾捡知识的碎片、思想的碎片，不仅神清气爽，连瘦骨之躯都被打磨得通体透亮。
乐写者，研血为墨、化骨为文，善思者，识象达本、明心见性。智者之思犹如金色箭矢，偶获一羽，即可射杀遮蔽在生命罅隙深处的霉斑与尘垢。好文章，一定能触摸到作者的脉搏和心跳。智者不惑，大水走泥。一行行、一段段纸上春秋，或如远山红叶、宁静至美，或如壶口飞瀑、虎啸龙吟，既是平面的又是立体的，既是安静的又是喧腾的，既是匍匐的又是站立的，思想者叮咚作响的脚步，在敲击书房的同时也震动着读者的心房。
岁月不居，时节如流，大千世界、红尘紫陌。兜兜转转中，有多少渺小的生命，如一支随波逐浪的舢板，风雨飘摇中活成了迷失的羔羊，落单的孤雁。人的一生就是一个不断自我救赎、自我觉醒的过程，悟了，醒了，也就不再纠结、沉溺于虚妄的幻象，释放释然的过程也是自我过滤、净化的过程，气爽神清了，也就目洁心澄了。
杨柳青青，春水拍岸。只有摆脱麻木躯壳的束缚，活泼的思想才会从僵硬的生活状态中复苏生命的本真。暖色灯影下，蒸腾发酵的痩骨，抖落一身尘埃，沐浴在无形的精神长河中浣洗灵魂，寄情于清风忘形于明月。肉身入座、精神入定、禅漫思溢、旋乾转坤，如梦似幻的白色墙壁上，映现出长亭碧草、痩马西风的剪影，宛若一驾青铜车马，踩踏着青石铺就的远古驿道，蹄声得得，从刀耕火种到现代文明，一路追寻着拓荒者的足迹，逐梦天涯。
千雀知来岁，羽振八荒；一鳞破洪渊，音鸣霄汉。书墨流香、清韵声声，能唤醒在文字中躺卧千百之年的释儒道贤，起身走进读者的心灵深处，正是悦读带来的最大快活。染坊里出不来白布，积跬步能至千里。
站在闪烁着精神光芒的蛋壳上舞蹈，每个虔诚的膜拜者，都能唱出属于自己的歌。陶行知有言，“宁为真白丁，不做假秀才”，厚云能积岸、锈剑也杀青，在时光老人犀利的目光下，喋喋不休者自会祛聒守默，而失语者终将开口说话。余生也有涯而知也无涯，一夜寒霜吹瘦石头，心无旁骛神及八荒。能做一个叫太阳起床的人，何其快哉！ ● 丁亚洲
古人读书定要焚香沐手方可开卷，更有萤雪囊书、凿壁偷光、头悬梁锥刺股之经典，其虔其诚，日月昭昭，山河为鉴。嗜书者，犹喜夜读。青灯孤影，心无旁骛，暗黑之夜，鲸吞饕餮。与智者神交，拾捡知识的碎片、思想的碎片，不仅神清气爽，连瘦骨之躯都被打磨得通体透亮。
乐写者，研血为墨、化骨为文，善思者，识象达本、明心见性。智者之思犹如金色箭矢，偶获一羽，即可射杀遮蔽在生命罅隙深处的霉斑与尘垢。好文章，一定能触摸到作者的脉搏和心跳。智者不惑，大水走泥。一行行、一段段纸上春秋，或如远山红叶、宁静至美，或如壶口飞瀑、虎啸龙吟，既是平面的又是立体的，既是安静的又是喧腾的，既是匍匐的又是站立的，思想者叮咚作响的脚步，在敲击书房的同时也震动着读者的心房。
岁月不居，时节如流，大千世界、红尘紫陌。兜兜转转中，有多少渺小的生命，如一支随波逐浪的舢板，风雨飘摇中活成了迷失的羔羊，落单的孤雁。人的一生就是一个不断自我救赎、自我觉醒的过程，悟了，醒了，也就不再纠结、沉溺于虚妄的幻象，释放释然的过程也是自我过滤、净化的过程，气爽神清了，也就目洁心澄了。
杨柳青青，春水拍岸。只有摆脱麻木躯壳的束缚，活泼的思想才会从僵硬的生活状态中复苏生命的本真。暖色灯影下，蒸腾发酵的痩骨，抖落一身尘埃，沐浴在无形的精神长河中浣洗灵魂，寄情于清风忘形于明月。肉身入座、精神入定、禅漫思溢、旋乾转坤，如梦似幻的白色墙壁上，映现出长亭碧草、痩马西风的剪影，宛若一驾青铜车马，踩踏着青石铺就的远古驿道，蹄声得得，从刀耕火种到现代文明，一路追寻着拓荒者的足迹，逐梦天涯。
千雀知来岁，羽振八荒；一鳞破洪渊，音鸣霄汉。书墨流香、清韵声声，能唤醒在文字中躺卧千百之年的释儒道贤，起身走进读者的心灵深处，正是悦读带来的最大快活。染坊里出不来白布，积跬步能至千里。
站在闪烁着精神光芒的蛋壳上舞蹈，每个虔诚的膜拜者，都能唱出属于自己的歌。陶行知有言，“宁为真白丁，不做假秀才”，厚云能积岸、锈剑也杀青，在时光老人犀利的目光下，喋喋不休者自会祛聒守默，而失语者终将开口说话。余生也有涯而知也无涯，一夜寒霜吹瘦石头，心无旁骛神及八荒。能做一个叫太阳起床的人，何其快哉！ ● 丁亚洲
谛深大师开示：为什么妙湛寺不广征香主
近日有弟子问及妙湛寺是否应征香主，以资快速建设，师父否之故为解说。
善知识，所谓道场，乃弘扬佛法之缘，若建道场需上有佛缘具足、法缘具足、道缘具足；下有佛传承缘具足、法传承缘具足、道传承缘具足。
善知识，所谓佛缘具足者，乃佛住世、或戒住世。因妙湛寺于我坐下缘于戒律故，已具足佛缘；所谓法缘具足者，是指两相，一者，成就者传法，二者，求道者应法，因妙湛寺具足是两相者，法缘具足；所谓道缘具足者，乃修道者修为之相，吾坐下弟子已有少许具此相者，是故，道缘具足。
善知识，所谓佛传承缘，乃指大众所知、所受佛之体相者，即是否见过佛，闻过佛说等。因释迦佛已灭，大众依未得之空、依未明本有、依自思形象做之称好，而妄立佛之体相故，称佛传承无上之体相缘灭；
所谓法传承缘者，乃佛出世之本传承者，共两种法传，一者，佛住世机缘救体；二者，佛灭度后，戒律救体。所谓佛住世机缘救体，乃佛于当处所说，令众得救体，是体有正像末之分之经典者。是传承者，若佛灭度，不为法传，只为悟后证用。因诸多罪孽众生以狂妄、利智、神通之为讲说经典以为佛传故，是种法传承灭。因虽为指路之用，已为大众奉为所得之用失去根本。
戒律救体，乃佛灭后救众之本，戒不圆满，称为不救。而佛灭度后，末世大众不依戒为师，即使受戒，亦不明戒体，妄传妄受，以种种大众心理共感共鸣之道、之神通、之说教为师，故，佛传之戒律灭。
以上二体，称法传承灭。
所谓道传承者，乃以佛传承灭、法传承灭中，以灭传之法入于佛门求道之者，不以戒为师，称道传承灭。
善知识，因于大众中，佛、法、道已灭，而少许、稀有有传承者，难能成就佛所说事，而假佛名相成就诸多邪魔道派者，已令大众不能入佛毗尼法。我不令弟子于佛法末世广为征香，因于末世缘分中，征者甚难得应，应者亦邪，于妙湛寺启建成就五百岁中，必有佛陀缘分，接踵救护缘分大众，最后，至后十三岁妙湛寺灭。
妙湛寺共有三处，中国一处、欧洲一处、洋州一处约于二百岁成体。于妙湛寺因缘中发心添砖者，累世佛缘，邪道不应。中国之处，释迦缘分、地藏缘分居多，欧洲释迦缘分、弥陀缘分居多，洋州释迦缘分与吾谛深缘分居多。是中所有大善助道者，均为女子身相。中国缘分，多为火成；欧洲缘分多为神成，洋州缘分，多为光成；如是等等。
善知识，是故吾不令弟子于为魔所害，成就大众罪孽想于佛法末世传承中，告示征诸香主。
善知识，于吾坐下，多行忏悔，持佛戒律，出离罪苦六道，勿行知见。谛深2015，12，18日示。
近日有弟子问及妙湛寺是否应征香主，以资快速建设，师父否之故为解说。
善知识，所谓道场，乃弘扬佛法之缘，若建道场需上有佛缘具足、法缘具足、道缘具足；下有佛传承缘具足、法传承缘具足、道传承缘具足。
善知识，所谓佛缘具足者，乃佛住世、或戒住世。因妙湛寺于我坐下缘于戒律故，已具足佛缘；所谓法缘具足者，是指两相，一者，成就者传法，二者，求道者应法，因妙湛寺具足是两相者，法缘具足；所谓道缘具足者，乃修道者修为之相，吾坐下弟子已有少许具此相者，是故，道缘具足。
善知识，所谓佛传承缘，乃指大众所知、所受佛之体相者，即是否见过佛，闻过佛说等。因释迦佛已灭，大众依未得之空、依未明本有、依自思形象做之称好，而妄立佛之体相故，称佛传承无上之体相缘灭；
所谓法传承缘者，乃佛出世之本传承者，共两种法传，一者，佛住世机缘救体；二者，佛灭度后，戒律救体。所谓佛住世机缘救体，乃佛于当处所说，令众得救体，是体有正像末之分之经典者。是传承者，若佛灭度，不为法传，只为悟后证用。因诸多罪孽众生以狂妄、利智、神通之为讲说经典以为佛传故，是种法传承灭。因虽为指路之用，已为大众奉为所得之用失去根本。
戒律救体，乃佛灭后救众之本，戒不圆满，称为不救。而佛灭度后，末世大众不依戒为师，即使受戒，亦不明戒体，妄传妄受，以种种大众心理共感共鸣之道、之神通、之说教为师，故，佛传之戒律灭。
以上二体，称法传承灭。
所谓道传承者，乃以佛传承灭、法传承灭中，以灭传之法入于佛门求道之者，不以戒为师，称道传承灭。
善知识，因于大众中，佛、法、道已灭，而少许、稀有有传承者，难能成就佛所说事，而假佛名相成就诸多邪魔道派者，已令大众不能入佛毗尼法。我不令弟子于佛法末世广为征香，因于末世缘分中，征者甚难得应，应者亦邪，于妙湛寺启建成就五百岁中，必有佛陀缘分，接踵救护缘分大众，最后，至后十三岁妙湛寺灭。
妙湛寺共有三处，中国一处、欧洲一处、洋州一处约于二百岁成体。于妙湛寺因缘中发心添砖者，累世佛缘，邪道不应。中国之处，释迦缘分、地藏缘分居多，欧洲释迦缘分、弥陀缘分居多，洋州释迦缘分与吾谛深缘分居多。是中所有大善助道者，均为女子身相。中国缘分，多为火成；欧洲缘分多为神成，洋州缘分，多为光成；如是等等。
善知识，是故吾不令弟子于为魔所害，成就大众罪孽想于佛法末世传承中，告示征诸香主。
善知识，于吾坐下，多行忏悔，持佛戒律，出离罪苦六道，勿行知见。谛深2015，12，18日示。
万物皆有灵，每一朵花，每一片叶，都在向我们表法，每年的4月，老妈家的君子兰都要开花，今年的君子兰，却长了一根剑一样的绿叶，君子兰要告诉我们什么呢？是否告诉我们中华民族该回归祖先的圣贤教育了？该回归君子坦荡荡，做一个顶天立地、堂堂正正、有情有义的中国人！是时候向拜金主义、无情无义的西方功利主义拜拜了！回归生命至上、有情有义的东方人道主义传统美德中来，做一个象祖先圣贤一样温良的人，向善向上，一生求正，知行知止，温暖有光！
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