同人女怎么还没发现安德系列这片蓝海[悲伤]一定是衍生电影太平庸的错[交税]

虽然《安德的游戏》常常被贬低成幼稚的青少年科幻，但安德维京可以是同人女的耶路撒冷，集
所向披靡坚不可摧的最强指挥官、
万夫所指孤身漂游的千年处男、
平等爱着每个生命的初生圣父
三重身份于一体，永远战斗，永远忏悔，永远守护。

在安德系列的短评中有人提及罗辑与安德的相仿命运，三体比安德系列丰富宏大得多，但罗辑只是庸俗化的安德，他改“邪”归正的成长线与三体雄性化的粗实风格吻合。而安德简直是个神话人物，没有玩世不恭的颓败前半生，他的责任感无需性欲与家庭合力召唤，而是与生俱来的仁爱，并且是难得具有行动力的仁爱。很难想象这样的人物塑造出自八十年代的男作者，因为他的身世明显拒斥成年男性的代入，反倒误打误撞地契合了孩童以及今日女性读者对半人半神的古希腊悲剧英雄的想象。

奥森卡德还在《死者代言人》里妥善安置了安德的归宿，没有让他随年龄增长变得庸俗。很多人认为安德与娜温妮阿的结合是第二部的败笔，他们以为男主角必须匹配纯洁完美的女性，而性格极端还有六个孩子的娜温妮阿显然不合格，但我觉得这正是卡德甩开其它通俗读物一大截的妙笔——“人只能爱上能够体会你最铭心刻骨的痛苦的人”，因此安德的恋爱不是抢占领地、自我满足的雄性欲望，而是人性的关切与共情，这样的安排避免了某些男频读物一讲到男女之事就得意忘形的猥琐之气。

当年看的是纸质书，我深夜打着手电读完安德维京对整个世界的求爱与告白：
“我根本不想打败彼得。我想让他喜欢我。”
“我本来不想见你。我担心自己仍然爱着你。”
“在我理解敌人到足以打败对方的那一刻，我同时也喜欢上了它们。可在我喜欢上它们的那一刻，我必须毁灭它们，我不能让它们再伤害我。我一遍又一遍碾碎它们，直到它们不复存在。”
“他的同情心足以使他坚强到把烧红的烙铁放到伤口上。”
“我不得不走，我在这里几乎感到幸福了。一旦没有痛苦，我就不知道自己是谁。”

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《骆驼祥子》通过人力车夫“祥子”一生几起几落、最终沉沦的故事，揭露了半殖民地半封建的中国社会底层人民的悲苦命运。祥子的遭遇，证明了半殖民地、半封建的时代里的劳动人民想通过自己的勤劳和个人奋斗来改变处境，是根本不可能的。祥子的一生，反映了20世纪20年代中国破产农民在“市民化”过程中的沉沦，因而祥子的悲剧不仅仅是他个人的悲剧，而是包含着更为深刻的文化和时代因素。作者带着对民族、文化的出路的关切来剖析祥子的命运，既从传统文明中的积极因素出发批判现代畸形文明的负面效应，为传统美德的沦落而痛惜，又不满于祥子身上所积淀的民族文化的劣根性，既诅咒那个“把人变成鬼”的黑暗的社会和制度，又痛心于无知、愚昧的善良民众在病态的旧社会的堕落。