我不知道别人，我留在这里是为了救一个被赛博踩踏事件意外埋了的人，进而去救因为他被卡在时间的缝隙中的一群人。他和这个群体都承受了太多太多本不应该他们承受的。所以我虽人微言轻，说的话也没什么太大用，但还是会坚持说。
1.他才是这个事情的最大受害者，他不还回清白这件事就不会结束大家都无法解脱，都会卡在这里，伤害也不可能停止，痛苦也不会结束，所以我们做任何事说任何话目的都只有一个，还他清白，他清白了我们这群人才能真正获得解脱与自由。
2.现阶段能让事情发生质的变化的只有线下，只要我们不犯错线上已经不能改变什么。线下推进才是最关键的。但姆已经无力阻碍线下，所以会把所有兵力放在线上，不遗余力。
3.线上这部分，明黑基本也没有了杀伤力。所以李老禁言后，姆的黑都纷纷潜入海底兴风作浪，让矛盾转移成内部。
4.我们都是普通人没有开天眼不可能第一眼就能分辨谁是入侵生物。也没有必要，因为让海底相互猜忌甚至分裂也是姆派人潜伏的目的之一。
5.面对这种敌我难辩的情况要怎么办？一个字“稳”。姆最希望海底乱作一团它好浑水摸鱼，带走一个算一个。只要我们每个海哲都稳如泰山该喝茶喝茶该写诗写诗该做手工做手工该潮就潮该艾赫就艾赫该宝登源就宝登源，姆再怎么耍花枪披什么皮搞事都只能是无效撒钱。
6.疯子是被一场失控的群体性情绪狂欢淹没的，任何时候记得提醒自己保持理性保持克制保持平和，不要持续陷入情绪，不要轻易和他人情绪共生。我从来不是什么理中客，我理解并接受一切情绪，是人会愤怒悲伤开心兴奋太正常不过，正常发泄也无可指责，但对持续性和过于激烈的群体性情绪请保持警惕与自省。
事情远没有到结束的时候，保存自己活下来，才能在这场长期斗争中获得最后的自由。谢谢 。
1.他才是这个事情的最大受害者，他不还回清白这件事就不会结束大家都无法解脱，都会卡在这里，伤害也不可能停止，痛苦也不会结束，所以我们做任何事说任何话目的都只有一个，还他清白，他清白了我们这群人才能真正获得解脱与自由。
2.现阶段能让事情发生质的变化的只有线下，只要我们不犯错线上已经不能改变什么。线下推进才是最关键的。但姆已经无力阻碍线下，所以会把所有兵力放在线上，不遗余力。
3.线上这部分，明黑基本也没有了杀伤力。所以李老禁言后，姆的黑都纷纷潜入海底兴风作浪，让矛盾转移成内部。
4.我们都是普通人没有开天眼不可能第一眼就能分辨谁是入侵生物。也没有必要，因为让海底相互猜忌甚至分裂也是姆派人潜伏的目的之一。
5.面对这种敌我难辩的情况要怎么办？一个字“稳”。姆最希望海底乱作一团它好浑水摸鱼，带走一个算一个。只要我们每个海哲都稳如泰山该喝茶喝茶该写诗写诗该做手工做手工该潮就潮该艾赫就艾赫该宝登源就宝登源，姆再怎么耍花枪披什么皮搞事都只能是无效撒钱。
6.疯子是被一场失控的群体性情绪狂欢淹没的，任何时候记得提醒自己保持理性保持克制保持平和，不要持续陷入情绪，不要轻易和他人情绪共生。我从来不是什么理中客，我理解并接受一切情绪，是人会愤怒悲伤开心兴奋太正常不过，正常发泄也无可指责，但对持续性和过于激烈的群体性情绪请保持警惕与自省。
事情远没有到结束的时候，保存自己活下来，才能在这场长期斗争中获得最后的自由。谢谢 。
恩爱别离怨憎合会，此皆为苦无有欢乐
往昔，佛陀在舍卫国祇树给孤独园弘化时，城里有一位长者，刚刚丧失爱子以致日夜思念，万般不舍；不久便精神恍惚，茫然地到处游走，逢人便问：“可曾见到我儿？”就这么一路边走边问，逐渐来到祇洹精舍，站在世尊面前，问道：“瞿昙沙门！可曾见到我儿？”
世尊问长者：“什么缘故使你满面愁容、精神恍惚呢？”长者回答：“怎么能不悲伤忧愁呢？就这么一个独子，我对他疼爱有加，从不曾离开我身边。如今无常忽至，因为哀愍、思念我儿，几乎令我心发狂。沙门！您有见到我的爱子吗？”世尊告诉他：“长者！生、老、病、死，是世间不变的真理。恩爱别离苦，怨憎会苦；孩子示现无常，当然就会因为思念而受苦。”
当时，长者因心中悲恼，无法听进佛所言说，转身便离去。路上逢人，长者便问：“沙门瞿昙说：‘与所爱的人别离，就能够快乐。’你认为沙门所说的有道理吗？”路人回答：“与所爱的人分别，有什么值得快乐的呢？”离舍卫城不远，有许多人聚在一处博弈嬉戏。这时，长者心想：“这些男子都很聪明，无事不知，我现在来问问他们。”他走到那里问众人：“沙门瞿昙跟我说：‘恩爱别离苦、怨憎会苦，都是快乐的。’你们认为呢？”这些博弈嬉戏者回答：“与恩爱的人别离，怎么会快乐？如此快乐之说，绝对不是真的。”长者心想：“如来所说从不虚妄，可是为什么说恩爱别离，就能快乐呢？应该不是这样。”
此时长者走进舍卫城，来到皇宫门外称说：“沙门瞿昙作如是教化：‘恩爱别离、怨憎合会，此为快乐！’”于是，这句话传遍舍卫城乃至中宫内。当时候波斯匿王正和摩利夫人在高楼上娱乐，国王问夫人：“‘恩爱别离、怨憎合会，此皆快乐。’沙门瞿昙真的是这样说吗？”夫人回答：“我从未曾听闻世尊如此之说法。”国王告诉夫人：“如同师长教导弟子：‘这样做是对的、不这样做才是对的。’弟子会回答：‘如是，大师！’摩利！你也应当如此，听闻了瞿昙沙门所说的言论，应该回答：‘的确是这样，无有虚妄！’现在你可以离开了，不须在本王面前出现！”
摩利夫人离开波斯匿王后，嘱咐竹膊婆罗门，你持我摩利名字，往诣祇洹精舍，顶礼后禀白世尊：“舍卫城内及皇宫中人有此言论：‘沙门瞿昙说：恩爱别离、怨憎合会，此皆快乐。’请问世尊有此言教吗？”若世尊有所言说，你要好好听受，回来后再告诉我。
竹膊婆罗门立刻前往祇洹精舍，到世尊处，与众人共相问讯后，坐在一旁。此时，婆罗门禀白世尊：“我代摩利夫人顶礼世尊，问讯如来法体安康，请问起居轻安、便利否？度化冥顽之众生，无劳心否？”接着又说：“目前，舍卫城内普遍传言：‘沙门瞿昙作如是教化：恩爱别离、怨憎合会，此皆快乐！’请问世尊确实有此言教吗？”
世尊告诉竹膊婆罗门：“在舍卫城内，有一长者丧失一子，因过度思念爱子而狂惑失心，东奔西走，见人便问：‘有谁见到我的孩子？’所以，婆罗门！恩爱别离苦、怨憎会苦，都是毫无欢乐可言。昔日，此舍卫城中，有一老母遭逢无常，亦是狂惑恍惚，不识东西；又有一老父遭逢无常；亦有兄弟姊妹皆遭逢无常。面对在世亲人示现无常，都因此而恍惚发狂，不识东西。”
“婆罗门！昔日，此舍卫城中有一男子，迎娶一位容貌端正无双的新妇。但婚配不久，生活陷入贫穷。新妇双亲见男子家逢困境，打算将女儿强行带回，改嫁他人。男子得知此消息后，便衣里藏刀，迳至妇人家，问道：‘我妻现在何处？’其母答言：‘她在墙外纺纱织布。’男子走到妻子身旁，问妻子：‘你双亲想将你改嫁他人吗？’妻子回答：‘确实是如此，但是我不乐于听到此话。’于是，男子拔出利剑刺杀妇人后，再取剑刺己腹，说道：‘我俩同归于尽！’婆罗门！从这事实可知，恩爱别离、怨憎会苦，皆是忧愁，苦不堪言。”
竹膊婆罗门禀白：“如是，世尊！此诸忧恼，实是痛苦，毫无快乐！为什么这么说呢？我曾经育有一子，亦是舍我而逝。我昼夜追忆爱子，不离心怀。由于日夜思子，心意狂惑而东奔西走，逢人便问：‘有谁看见我儿？’沙门瞿昙！诚如您今日所说，苦实无乐！我因国事繁多，就此辞别。”佛说：“现在正是时候。”竹膊婆罗门即从坐起，绕佛三匝后离去，回到摩利夫人处所，将世尊所有言说一一禀白夫人。
不久，摩利夫人觐见波斯匿王，说道：“大王！我想问一些问题，请您回答可以吗？大王！您想念琉璃王子吗？”王答：“非常想念！爱愍之心，念念不离。”又问：“如果王子遭逢迁变，大王！您会忧愁吗？”“当然会！”夫人言：“大王您应当要知道，与恩爱的人别离，都会心生忧愁的。还有大王！您爱伊罗王子吗？”王答：“我甚爱之。”再问：“大王！若伊罗王子遭逢迁变，您会忧伤吗？”“我极愁忧！”夫人说：“由此即知，恩爱别离，无有欢乐。大王！您爱萨罗陀夫人吗？”王答：“我甚爱彼。”夫人说：“若萨罗陀夫人遭逢不幸，大王您会为此悲忧吗？”“我会愁忧！”夫人说：“大王当知，恩爱别离，此皆是苦。”夫人问：“大王！您爱念我吗？”王言：“你是本王所爱。”夫人言：“若我遭逢不幸，大王您会愁忧吗？”王言：“若夫人身有变易，我会心生愁忧！”“大王！由此便知，恩爱别离、怨憎合会，实无欢乐！”
夫人又问：“大王！您将迦尸、拘萨罗人民放在心上吗？”王言：“我很爱迦尸、拘萨罗人民。”“若迦尸、拘萨罗人民遭逢无常变易，大王您为民愁忧吗？”王言：“若迦尸、拘萨罗人民有所变易，我命尚且不存，更何况心生愁忧呢？因为我是依靠迦尸、拘萨罗国人民之力，才得以生存。我若知道性命尚且不保，怎么能不生愁忧呢？”夫人言：“由此可知，恩爱别离，此皆为苦，无有欢乐。”
国王便面向世尊所在的方向，右膝着地，叉手合掌说道：“甚奇！甚妙！我已明白世尊所教化的真理。若是沙门瞿昙亲至宫中说法，夫人得与共相言论。”国王再告诉夫人：“自今以后，我当更为相信你，所著服饰与我无异，受人敬重与我相当。”
世尊听说了摩利夫人与波斯匿王的论述，告诉诸比丘：“摩利夫人聪明绝顶，若是波斯匿王问我，我亦以相同义理开示国王，如同夫人所说，没有什么不同。”世尊又告诉比丘们：“我在家弟子中，第一得证优婆斯（指受持五戒的女众居士，又译优婆夷），笃信牢固者，即是摩利夫人。”
当时，比丘们听闻世尊所说，个个法喜充满，信受奉行。
典故摘自：《增壹阿含经·卷第六·利养品第十三（三）》
省思：
经云：“诸有智者要以譬喻而得开悟。”故事中，佛陀、摩利夫人皆用譬喻阐释世间不变的真理——苦谛，使见闻者信受佛法。人生在世，皆会面临生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦等八苦交煎的逼迫。为此，佛陀宣扬“四圣谛——苦、集、灭、道”之真理，令众生“知苦断集，慕灭修道”，具足正见，信受奉行之，不再起惑、造业、受苦，从因上勤修戒定慧，必能得自在解脱。
往昔，佛陀在舍卫国祇树给孤独园弘化时，城里有一位长者，刚刚丧失爱子以致日夜思念，万般不舍；不久便精神恍惚，茫然地到处游走，逢人便问：“可曾见到我儿？”就这么一路边走边问，逐渐来到祇洹精舍，站在世尊面前，问道：“瞿昙沙门！可曾见到我儿？”
世尊问长者：“什么缘故使你满面愁容、精神恍惚呢？”长者回答：“怎么能不悲伤忧愁呢？就这么一个独子，我对他疼爱有加，从不曾离开我身边。如今无常忽至，因为哀愍、思念我儿，几乎令我心发狂。沙门！您有见到我的爱子吗？”世尊告诉他：“长者！生、老、病、死，是世间不变的真理。恩爱别离苦，怨憎会苦；孩子示现无常，当然就会因为思念而受苦。”
当时，长者因心中悲恼，无法听进佛所言说，转身便离去。路上逢人，长者便问：“沙门瞿昙说：‘与所爱的人别离，就能够快乐。’你认为沙门所说的有道理吗？”路人回答：“与所爱的人分别，有什么值得快乐的呢？”离舍卫城不远，有许多人聚在一处博弈嬉戏。这时，长者心想：“这些男子都很聪明，无事不知，我现在来问问他们。”他走到那里问众人：“沙门瞿昙跟我说：‘恩爱别离苦、怨憎会苦，都是快乐的。’你们认为呢？”这些博弈嬉戏者回答：“与恩爱的人别离，怎么会快乐？如此快乐之说，绝对不是真的。”长者心想：“如来所说从不虚妄，可是为什么说恩爱别离，就能快乐呢？应该不是这样。”
此时长者走进舍卫城，来到皇宫门外称说：“沙门瞿昙作如是教化：‘恩爱别离、怨憎合会，此为快乐！’”于是，这句话传遍舍卫城乃至中宫内。当时候波斯匿王正和摩利夫人在高楼上娱乐，国王问夫人：“‘恩爱别离、怨憎合会，此皆快乐。’沙门瞿昙真的是这样说吗？”夫人回答：“我从未曾听闻世尊如此之说法。”国王告诉夫人：“如同师长教导弟子：‘这样做是对的、不这样做才是对的。’弟子会回答：‘如是，大师！’摩利！你也应当如此，听闻了瞿昙沙门所说的言论，应该回答：‘的确是这样，无有虚妄！’现在你可以离开了，不须在本王面前出现！”
摩利夫人离开波斯匿王后，嘱咐竹膊婆罗门，你持我摩利名字，往诣祇洹精舍，顶礼后禀白世尊：“舍卫城内及皇宫中人有此言论：‘沙门瞿昙说：恩爱别离、怨憎合会，此皆快乐。’请问世尊有此言教吗？”若世尊有所言说，你要好好听受，回来后再告诉我。
竹膊婆罗门立刻前往祇洹精舍，到世尊处，与众人共相问讯后，坐在一旁。此时，婆罗门禀白世尊：“我代摩利夫人顶礼世尊，问讯如来法体安康，请问起居轻安、便利否？度化冥顽之众生，无劳心否？”接着又说：“目前，舍卫城内普遍传言：‘沙门瞿昙作如是教化：恩爱别离、怨憎合会，此皆快乐！’请问世尊确实有此言教吗？”
世尊告诉竹膊婆罗门：“在舍卫城内，有一长者丧失一子，因过度思念爱子而狂惑失心，东奔西走，见人便问：‘有谁见到我的孩子？’所以，婆罗门！恩爱别离苦、怨憎会苦，都是毫无欢乐可言。昔日，此舍卫城中，有一老母遭逢无常，亦是狂惑恍惚，不识东西；又有一老父遭逢无常；亦有兄弟姊妹皆遭逢无常。面对在世亲人示现无常，都因此而恍惚发狂，不识东西。”
“婆罗门！昔日，此舍卫城中有一男子，迎娶一位容貌端正无双的新妇。但婚配不久，生活陷入贫穷。新妇双亲见男子家逢困境，打算将女儿强行带回，改嫁他人。男子得知此消息后，便衣里藏刀，迳至妇人家，问道：‘我妻现在何处？’其母答言：‘她在墙外纺纱织布。’男子走到妻子身旁，问妻子：‘你双亲想将你改嫁他人吗？’妻子回答：‘确实是如此，但是我不乐于听到此话。’于是，男子拔出利剑刺杀妇人后，再取剑刺己腹，说道：‘我俩同归于尽！’婆罗门！从这事实可知，恩爱别离、怨憎会苦，皆是忧愁，苦不堪言。”
竹膊婆罗门禀白：“如是，世尊！此诸忧恼，实是痛苦，毫无快乐！为什么这么说呢？我曾经育有一子，亦是舍我而逝。我昼夜追忆爱子，不离心怀。由于日夜思子，心意狂惑而东奔西走，逢人便问：‘有谁看见我儿？’沙门瞿昙！诚如您今日所说，苦实无乐！我因国事繁多，就此辞别。”佛说：“现在正是时候。”竹膊婆罗门即从坐起，绕佛三匝后离去，回到摩利夫人处所，将世尊所有言说一一禀白夫人。
不久，摩利夫人觐见波斯匿王，说道：“大王！我想问一些问题，请您回答可以吗？大王！您想念琉璃王子吗？”王答：“非常想念！爱愍之心，念念不离。”又问：“如果王子遭逢迁变，大王！您会忧愁吗？”“当然会！”夫人言：“大王您应当要知道，与恩爱的人别离，都会心生忧愁的。还有大王！您爱伊罗王子吗？”王答：“我甚爱之。”再问：“大王！若伊罗王子遭逢迁变，您会忧伤吗？”“我极愁忧！”夫人说：“由此即知，恩爱别离，无有欢乐。大王！您爱萨罗陀夫人吗？”王答：“我甚爱彼。”夫人说：“若萨罗陀夫人遭逢不幸，大王您会为此悲忧吗？”“我会愁忧！”夫人说：“大王当知，恩爱别离，此皆是苦。”夫人问：“大王！您爱念我吗？”王言：“你是本王所爱。”夫人言：“若我遭逢不幸，大王您会愁忧吗？”王言：“若夫人身有变易，我会心生愁忧！”“大王！由此便知，恩爱别离、怨憎合会，实无欢乐！”
夫人又问：“大王！您将迦尸、拘萨罗人民放在心上吗？”王言：“我很爱迦尸、拘萨罗人民。”“若迦尸、拘萨罗人民遭逢无常变易，大王您为民愁忧吗？”王言：“若迦尸、拘萨罗人民有所变易，我命尚且不存，更何况心生愁忧呢？因为我是依靠迦尸、拘萨罗国人民之力，才得以生存。我若知道性命尚且不保，怎么能不生愁忧呢？”夫人言：“由此可知，恩爱别离，此皆为苦，无有欢乐。”
国王便面向世尊所在的方向，右膝着地，叉手合掌说道：“甚奇！甚妙！我已明白世尊所教化的真理。若是沙门瞿昙亲至宫中说法，夫人得与共相言论。”国王再告诉夫人：“自今以后，我当更为相信你，所著服饰与我无异，受人敬重与我相当。”
世尊听说了摩利夫人与波斯匿王的论述，告诉诸比丘：“摩利夫人聪明绝顶，若是波斯匿王问我，我亦以相同义理开示国王，如同夫人所说，没有什么不同。”世尊又告诉比丘们：“我在家弟子中，第一得证优婆斯（指受持五戒的女众居士，又译优婆夷），笃信牢固者，即是摩利夫人。”
当时，比丘们听闻世尊所说，个个法喜充满，信受奉行。
典故摘自：《增壹阿含经·卷第六·利养品第十三（三）》
省思：
经云：“诸有智者要以譬喻而得开悟。”故事中，佛陀、摩利夫人皆用譬喻阐释世间不变的真理——苦谛，使见闻者信受佛法。人生在世，皆会面临生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦等八苦交煎的逼迫。为此，佛陀宣扬“四圣谛——苦、集、灭、道”之真理，令众生“知苦断集，慕灭修道”，具足正见，信受奉行之，不再起惑、造业、受苦，从因上勤修戒定慧，必能得自在解脱。
这两年有一个关于爱自己的全新感受，那就是抛弃掉所有观念里爱自己的想法，同时也放过那些因为要爱自己的念头而产生的无数次天人交战。自己和自己干架，用理性打败私欲，是很难行得通的。
我选择从身体入手。这是一个非常简洁明快的方法。直指核心。
事实上，身体远比我们想象的聪慧和机敏。一件事情纠结做或不做，感受下身体想不想，想的话，那就是好的。这帮我避免了无数次内耗和争斗，超越爱自己的命题，我越来越感受到自由和畅快。人生是灵活的，状态是随着身体而调整的，这让我觉得我真的走在属于自己的道路上，而不是拼命把自己塞入一个道理和规范的框里。
首先要尊重身体的感受。真正的尊重，才能放下评判。前段时间我休息了一个月，一整天一整天的睡觉。换做以前我可能会责怪自己在浪费时间，可现在我想，是我的身体需要睡眠。不管是因为之前工作强度太大要休息，还是因为工作的心理挫折我产生了躯体反应，又或者是药物副作用。许多种可能的原因，但没有必要去分析，因为最终的结果都是身体需要睡觉。我尊重这个结果，并让自己非常轻松和充足地睡了一个月。
但尊重，不是放逸。大多数人内心混杂，容易错把贪欲当成是身体的需要。要清醒地分辨。我从今年开始持酒戒，但作为曾经的酒鬼，也常在晚上情绪不好时想去酒吧小酌一杯。一年来这念头出现过至少3次，但我宁可在家无所事事地悲伤到12点，也不愿破戒。而每一次守好戒，内心都更清净一点。
有时需忍耐，有时需满足。尊重和放逸之间有一条很敏感的线，不小心就会越界。其中的标准和界限，自己最清楚。
道德经里说：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”外在世界缤纷繁杂，才更要守护好根门，以身体作为原点去感受世界，找到通往内心清净的路。
建立这样一种和身体的沟通机制，久而久之，身体会越来越灵敏，慢慢地能量回来，心灵的触觉也会更细微。那根一直无法分辨的，爱自己与苛责自己的线，随着身体感受力的增强而清晰。不知道怎么做才是真正爱自己的话，问问身体想要什么吧。
我想我已经疲倦于脑海里的太多道理和说教，甚至也疲倦于成为一个更好的自己和自我斗争式成长，所以才想“返璞归真”，感受这个我忽略了很久的身体。
惊喜的是，它也带给我足够的正向反馈。和以往完全不一样的是，我现在做的许多在外人眼里看来非常“自律”和“健康”的事情，都纯粹是因为内心的热爱而做，是因为自我舒适而做。不用刻意花费力气，也不再因为没达到结果而自我责备。原来真正的爱自己，不仅仅是变得更好，而是以一种让你舒适的方式和过程，将你塑造得更好。
我选择从身体入手。这是一个非常简洁明快的方法。直指核心。
事实上，身体远比我们想象的聪慧和机敏。一件事情纠结做或不做，感受下身体想不想，想的话，那就是好的。这帮我避免了无数次内耗和争斗，超越爱自己的命题，我越来越感受到自由和畅快。人生是灵活的，状态是随着身体而调整的，这让我觉得我真的走在属于自己的道路上，而不是拼命把自己塞入一个道理和规范的框里。
首先要尊重身体的感受。真正的尊重，才能放下评判。前段时间我休息了一个月，一整天一整天的睡觉。换做以前我可能会责怪自己在浪费时间，可现在我想，是我的身体需要睡眠。不管是因为之前工作强度太大要休息，还是因为工作的心理挫折我产生了躯体反应，又或者是药物副作用。许多种可能的原因，但没有必要去分析，因为最终的结果都是身体需要睡觉。我尊重这个结果，并让自己非常轻松和充足地睡了一个月。
但尊重，不是放逸。大多数人内心混杂，容易错把贪欲当成是身体的需要。要清醒地分辨。我从今年开始持酒戒，但作为曾经的酒鬼，也常在晚上情绪不好时想去酒吧小酌一杯。一年来这念头出现过至少3次，但我宁可在家无所事事地悲伤到12点，也不愿破戒。而每一次守好戒，内心都更清净一点。
有时需忍耐，有时需满足。尊重和放逸之间有一条很敏感的线，不小心就会越界。其中的标准和界限，自己最清楚。
道德经里说：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”外在世界缤纷繁杂，才更要守护好根门，以身体作为原点去感受世界，找到通往内心清净的路。
建立这样一种和身体的沟通机制，久而久之，身体会越来越灵敏，慢慢地能量回来，心灵的触觉也会更细微。那根一直无法分辨的，爱自己与苛责自己的线，随着身体感受力的增强而清晰。不知道怎么做才是真正爱自己的话，问问身体想要什么吧。
我想我已经疲倦于脑海里的太多道理和说教，甚至也疲倦于成为一个更好的自己和自我斗争式成长，所以才想“返璞归真”，感受这个我忽略了很久的身体。
惊喜的是，它也带给我足够的正向反馈。和以往完全不一样的是，我现在做的许多在外人眼里看来非常“自律”和“健康”的事情，都纯粹是因为内心的热爱而做，是因为自我舒适而做。不用刻意花费力气，也不再因为没达到结果而自我责备。原来真正的爱自己，不仅仅是变得更好，而是以一种让你舒适的方式和过程，将你塑造得更好。
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