是夜。
拖着疲惫的身躯回到家，空无一人，唯有一只小狗躲在角落。看来还是不太熟悉新家阿我心想。我换上拖鞋，真想扑到床上，奈何刚淋了雨。这糟糕的天气，只好先去乖乖冲个澡。回到床上，一如往常的刷着手机。
这里南絮～新人写手勿喷哦 还请多多指教 不知道大家喜欢什么类型的小说呢？？希望大家多多提意见呢～
小说名字《有幸》
算是与幸组可爱的你们相遇的一个纪念吧～
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名散曲品赏
张可久［中吕 朝天子］《探梅》
水西，探梅，隔岸香风细。
五云仙子六铢衣，邀我花前醉。
幺凤双飞，瑶阶如水，吹箫月下归。
剡溪，路迷，雪夜重相会。
乔吉［双调 水仙子］《寻梅》
冬前冬后几村庄，
溪北溪南两履霜，
树头树底孤山上。
冷风来何处香？忽相逢缟袂绡裳。
酒醒寒惊梦，笛凄春断肠，淡月昏黄。
散曲作为元曲的代表文学样式之一，其发展过程经历了同诗词一样由本色入典雅的过程，而在典雅一派中，张可久和乔吉最为引人注目，二人作品代表了当时的最高成就，因此被誉为“曲中双璧”。
张可久，字小山，一生专作散曲，作品数量为元人之冠，其时文名亦无人能出其右，“声传南国，名播中州”。
乔吉，字梦符，“美容仪，能辞章⋯⋯有《题西湖•梧叶儿》百篇，名公为之序”。后世多将二人并称，李开先评二人曰：“乐府中有乔、张，如同诗中有李、杜。”此评虽有些夸大，但可看出二人在散曲史上不可小觑的重要地位。
张久可这首探梅，一开篇便点出了地点和事件：“水西，探梅”，而又接以“隔岸香风细”，即以细腻之笔引出了梅花仙姿飘渺的动人情态。面对此情此景，词人不禁陶醉其中，用拟人手法，将梅花写得有血有肉。词人悠然立于台阶之上，任月光如水倾泻，幺凤成双飞来，引出箫声悠扬，这里，化用的是子乔弄玉吹箫引凤成仙飞去的典故，托出词人的出尘之思、遗世之志。然而结尾以“剡溪，路迷”，才真正点出词人的真正处境，先前探梅赏梅如痴如醉，却原来只是场梦幻泡影，其彷徨失路之悲叹油然而生。但词人在痛苦之中，并未完全沉溺于悲伤难以自拔，而是以“雪夜重相会”自我安慰，对未来充满希望，舒展了眉头，消解了悲伤。
乔吉这首曲也是寻梅，开篇以鼎足对，不厌其烦地铺叙了寻梅的时间、地点以及过程，又以“两履霜”生动地描绘出词人寻找的时间之久以及艰难，以“忽相逢缟袂绡裳”写出了乍然相逢的喜悦。然而，“酒醒寒惊梦，笛凄春断肠，淡月昏黄”，这一突如其来的转折，将词人单纯热烈的喜悦忽然推入了深渊，惟有声声竹笛凄然地吹起，诉说着冬夜难尽、新春渺茫的断肠情绪。然而对其断肠之思词人却吝啬笔墨，只以一句朦胧含蓄的“淡月昏黄”作为结尾，以昏黄惨淡的月光将两履严霜、苦苦追求不遇而心境悲凉的词人形象生动地凸显出来。综之全曲，无一处提到“梅”，却是处处写梅，处处蕴含着寻梅不遇的悲伤，可谓才力不凡。
朱权《太和正音谱》评张久可“张久可之词（散曲）如瑶天笙鹤。其辞清而且丽，华而不艳，有不吃烟火食气。”可见，张久可曲清旷、缥缈，想象丰富，格调高雅，体现在此曲中，正是那种寻梅不遇前后生发玄妙情感，让人读来只觉一纸清逸，飘然出尘。乔吉之曲，却是雅不避俗，可雅则雅，可俗则俗，颇有化俗为雅的才力，且比起张久可来更保留了散曲的本色。若将二曲比较来看，则更为明显。若是论及以上几点同异产生的原因，就要从二人所生活的时代以及个人际遇上来看。首先，二首寻梅小令是相同社会背景下的感情共鸣。其次，人生际遇与个性差异。张久可一生沉沦下僚，且时仕时隐，而这种所谓的“仕”，据《录鬼簿》记载：“小山以路吏转首领官。”其余如昆山幕僚、松源监税，桐庐典史等等，都是不入仕品的底层吏员。乔吉则不同，虽是“美容仪，能词章”，但“以威严自饬，人敬畏之”，因此“平生湖海少知音⋯ ⋯ 空赢得雪鬓侵”，他侨寓于杭州太乙宫前，一生未得出仕。其间结交公卿名士歌妓，亦曾因为生计陪酒侍宴。但其流落江湖四十年，“欲刊所作，竞无成事者”，其命运不可不谓之悲凉。回顾此曲，那一弯孤月，惨淡相照，也正如徐子方所评：乔吉“失望较张可久应更厉害，只是大悲反倒无声而已”。
总之，二人同是以梅花寄予了高洁的人生理想，张久可曲平和冲淡，而又熔炼；乔吉曲则在絮絮不烦中凸显明朗直率的风格。不过二人散曲都趋向于典雅清丽，正代表了元朝后期散曲雅化的倾向，并将这种散曲的雅化推向了一个巅峰。他们自觉地将散曲从前期的豪放酣畅转而为清丽萧疏，散曲从而走上了大雅之堂，传统文人的意识在散曲中复苏，所抒发的感情志趣不仅扩大而且深化开去。在此一点上，二人可谓功不可没，而后代对二人的推崇备至，也就并非虚誉了。
张可久和乔吉的寻梅小令不但代表了二人作品的风格，而且也体现出散曲在后期雅化的趋势。二者异曲同工却又自抒个性。
张可久［中吕 朝天子］《探梅》
水西，探梅，隔岸香风细。
五云仙子六铢衣，邀我花前醉。
幺凤双飞，瑶阶如水，吹箫月下归。
剡溪，路迷，雪夜重相会。
乔吉［双调 水仙子］《寻梅》
冬前冬后几村庄，
溪北溪南两履霜，
树头树底孤山上。
冷风来何处香？忽相逢缟袂绡裳。
酒醒寒惊梦，笛凄春断肠，淡月昏黄。
散曲作为元曲的代表文学样式之一，其发展过程经历了同诗词一样由本色入典雅的过程，而在典雅一派中，张可久和乔吉最为引人注目，二人作品代表了当时的最高成就，因此被誉为“曲中双璧”。
张可久，字小山，一生专作散曲，作品数量为元人之冠，其时文名亦无人能出其右，“声传南国，名播中州”。
乔吉，字梦符，“美容仪，能辞章⋯⋯有《题西湖•梧叶儿》百篇，名公为之序”。后世多将二人并称，李开先评二人曰：“乐府中有乔、张，如同诗中有李、杜。”此评虽有些夸大，但可看出二人在散曲史上不可小觑的重要地位。
张久可这首探梅，一开篇便点出了地点和事件：“水西，探梅”，而又接以“隔岸香风细”，即以细腻之笔引出了梅花仙姿飘渺的动人情态。面对此情此景，词人不禁陶醉其中，用拟人手法，将梅花写得有血有肉。词人悠然立于台阶之上，任月光如水倾泻，幺凤成双飞来，引出箫声悠扬，这里，化用的是子乔弄玉吹箫引凤成仙飞去的典故，托出词人的出尘之思、遗世之志。然而结尾以“剡溪，路迷”，才真正点出词人的真正处境，先前探梅赏梅如痴如醉，却原来只是场梦幻泡影，其彷徨失路之悲叹油然而生。但词人在痛苦之中，并未完全沉溺于悲伤难以自拔，而是以“雪夜重相会”自我安慰，对未来充满希望，舒展了眉头，消解了悲伤。
乔吉这首曲也是寻梅，开篇以鼎足对，不厌其烦地铺叙了寻梅的时间、地点以及过程，又以“两履霜”生动地描绘出词人寻找的时间之久以及艰难，以“忽相逢缟袂绡裳”写出了乍然相逢的喜悦。然而，“酒醒寒惊梦，笛凄春断肠，淡月昏黄”，这一突如其来的转折，将词人单纯热烈的喜悦忽然推入了深渊，惟有声声竹笛凄然地吹起，诉说着冬夜难尽、新春渺茫的断肠情绪。然而对其断肠之思词人却吝啬笔墨，只以一句朦胧含蓄的“淡月昏黄”作为结尾，以昏黄惨淡的月光将两履严霜、苦苦追求不遇而心境悲凉的词人形象生动地凸显出来。综之全曲，无一处提到“梅”，却是处处写梅，处处蕴含着寻梅不遇的悲伤，可谓才力不凡。
朱权《太和正音谱》评张久可“张久可之词（散曲）如瑶天笙鹤。其辞清而且丽，华而不艳，有不吃烟火食气。”可见，张久可曲清旷、缥缈，想象丰富，格调高雅，体现在此曲中，正是那种寻梅不遇前后生发玄妙情感，让人读来只觉一纸清逸，飘然出尘。乔吉之曲，却是雅不避俗，可雅则雅，可俗则俗，颇有化俗为雅的才力，且比起张久可来更保留了散曲的本色。若将二曲比较来看，则更为明显。若是论及以上几点同异产生的原因，就要从二人所生活的时代以及个人际遇上来看。首先，二首寻梅小令是相同社会背景下的感情共鸣。其次，人生际遇与个性差异。张久可一生沉沦下僚，且时仕时隐，而这种所谓的“仕”，据《录鬼簿》记载：“小山以路吏转首领官。”其余如昆山幕僚、松源监税，桐庐典史等等，都是不入仕品的底层吏员。乔吉则不同，虽是“美容仪，能词章”，但“以威严自饬，人敬畏之”，因此“平生湖海少知音⋯ ⋯ 空赢得雪鬓侵”，他侨寓于杭州太乙宫前，一生未得出仕。其间结交公卿名士歌妓，亦曾因为生计陪酒侍宴。但其流落江湖四十年，“欲刊所作，竞无成事者”，其命运不可不谓之悲凉。回顾此曲，那一弯孤月，惨淡相照，也正如徐子方所评：乔吉“失望较张可久应更厉害，只是大悲反倒无声而已”。
总之，二人同是以梅花寄予了高洁的人生理想，张久可曲平和冲淡，而又熔炼；乔吉曲则在絮絮不烦中凸显明朗直率的风格。不过二人散曲都趋向于典雅清丽，正代表了元朝后期散曲雅化的倾向，并将这种散曲的雅化推向了一个巅峰。他们自觉地将散曲从前期的豪放酣畅转而为清丽萧疏，散曲从而走上了大雅之堂，传统文人的意识在散曲中复苏，所抒发的感情志趣不仅扩大而且深化开去。在此一点上，二人可谓功不可没，而后代对二人的推崇备至，也就并非虚誉了。
张可久和乔吉的寻梅小令不但代表了二人作品的风格，而且也体现出散曲在后期雅化的趋势。二者异曲同工却又自抒个性。
道教二十八星宿释名！
二十八星宿释名！
张衡《灵宪》：“苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈首于后。”
一、东宫青龙
1角，龙角
黄道在这两星间穿过，因此日月和行星常会在这两颗星附近经过，古籍称角二星为天关或天门。
2亢，就是龙的咽喉
《尔雅 释鸟》上云：“亢，鸟咙”，注称：“亢即咽，俗作吭。”
3氐
《说文》：“氐，至也；从氏，下著-，-，地也。”。《尔雅释天》：“天根，氐也。”注称：“角，亢下系于氐，若木之有根。”因此氐可理解为龙的前足。
4房是胸房
《史记 天官书》：“房为府，天驷也。”府通腑。《尔雅 释天》：“天驷，房也。”注称：“龙为天马，故房四星谓之天驷。”
5心是龙心
心星，即著名的心宿二（天蝎alpha），古代称之为火，大火，或商星。
6尾即龙尾
《左传》：“童谣云‘丙之晨，龙尾伏辰’”，注称：“龙尾者，尾星也。日月之会曰辰，日在尾，故尾星伏不见。”
7箕
其形像簸箕。《诗 小雅》：“维南有箕，不可以簸扬。”指的便是它。
二、西宫白虎
1奎
《说文》：“两髀之间”，《广雅》：“胯，奎也。”奎宿十六星，左右两半正如两髀的形状。《步天歌》中则把奎宿描述成：“腰细头尖似破鞋，一十六星绕鞋生。”
2娄，通搂
搂，《说文》：“曳聚也”，《集韵》：“曳也，通作娄”，《公羊》：“牛马维娄”，注称：“系马曰维，系牛曰娄。”《史记 天官书》：“娄为聚众。”古代的天文典籍中把娄宿视为主管牧养牺牲或兴兵聚众的地方。
3胃
《释名》：“胃，围也，围受食物也。”《史记 天官书》：“胃为天仓。”
4昴
《史记天官书》：“昴曰髦头”，髦，《说文》：“发也”。昴又称为留，留有簇聚、团属之意。
古人用昴宿来定四时，《尚书尧典》：“日短星昴，以正仲冬”，是指如果日落时看到昴宿出现在中天，就可以知道冬至到了。
5毕
《仪礼》：“宗人执毕先入”，注称：“毕状如乂”。《诗 小雅》：“有捄天毕”，朱熹注：“天毕，毕星也，状如掩兔之毕”。
《史记天官书》上说：“昴毕间为天街”，是指日月行星常经过这里，目前水星正位于这两个星宿之间。《诗经》称：“月离于毕，俾滂沱矣”。是指月亮经过毕宿时雨季来临。
6参
《西步天歌》：“参宿七星明烛宵，两肩两足三为腰”。参宿在夜空中的夺目程度由此可见一斑。从冬季到次年的初夏，参宿都是夜空中最醒目的一个星座。《唐风》：“三星，参也。”参是象形的写法，象征了腰带三星。《左传》上载：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也。
日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰。商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参。”辰即心宿，参宿一和心宿二的赤经相差约180度，同一地方的人们不能在同一时间看到它们，因此民间有“参商不相见”的说法。
7觜
《说文》：“鸱奋头上角觜也“，注称：“凡羽族之咮锐，故鸟咮曰觜。”觜宿三小星位于参宿两肩上方，形状可与角状的鸟嘴相联系，故名。
注：主要参考书目是潘鼐著《中国恒星观测史》等。在不同地方不同时间如何观测这些星宿的细节我就不多写了。
三、北宫玄武
1斗，也称南斗
与北斗七星一样，南斗六星在天空中的形状也很像斗，故名，但南斗的范围和亮度较之北斗则有所不及了。
2牛，古称牵牛
女，古称婺女或须女。一说牛宿和女宿的名字是从牛郎和织女二星转移而来。1978年在湖北随县发掘出战国早期的曾侯乙墓，出土文物中有一个漆箱，其箱盖上以篆文书有二十八宿的名称，其中牛，女二宿写作牵牛和婺女，可见这两宿的名字由来已久，不一定是从牛郎和织女二星转变而来的。
牛，女二宿均是不甚显著的星宿。从织女向牛郎作一假想的连线，并延长约一倍的距离，便可找到牛宿。《礼记 月令》中云：“孟夏之月，旦婺女中。”就是指如果黎明时看到女宿在南方中天的位置，便晓得初夏来临了。
3虚
《说文》：“丘谓之虚。”古代的城邑，往往是丘居的，在城邑毁灭后，丘就改称为墟。虚位于北官的中央，《尔雅 释天》：“玄枵，虚也。”注称：“虚在正北，北方色黑，枵之言耗，耗亦虚意。”因此虚有大丘，故地及虚耗的意思。
虚宿在远古时即已相当著名，成书于周代的《尚书尧典》中记载的四仲中星里就有虚宿，“宵中星虚，以殷仲秋。”彼时虚宿在秋分前后的傍晚出现在南方中天。从牛宿二向女宿一作假想的连线，并延长约一倍半，所碰到的一颗三等星便是虚宿一。
4危，是屋栋之上的意思
《史记索隐》中引《礼记》称：“中屋履危，盖升屋以避兵也。”《史记 天官书》：“危为盖屋。”《晋书 天文志》：“危三星，主天府市架屋。”三星的形状就有如一个尖屋顶。
5室和壁是相连的两宿
古有营室，东壁之称。营室原为四星，成四方形，有东壁，西壁各两星，正如宫室之象。《周官梓人》：“龟蛇四游，以象营室也。”其后东壁从营室中分出，成为了室，壁两宿。曾侯乙墓漆箱盖上称这两宿为西萦与东萦。东壁，西壁四星，就是著名的飞马座四边形。
《诗风》：“定之方中，作于楚宫。”春秋时期室宿在秋末冬初的傍晚出现在南方中天，此时是农闲时节，人们利用这段时间建造房屋为冬天作准备，因此有营室之称，从壁宿二向壁宿一连线并约延长一倍，就可找到目前春分点的大概位置。
四、南宫朱雀
1井
《史记 天官书》：“东井为水事”，井宿八星的形状有如一个水井，故名。井宿属于双子座，井宿就位于北河和参宿之间，这是寻找井宿的一个方法。
2鬼，又称舆鬼
舆，《集韵》：“众也”，因此舆鬼可理解为众鬼之意；《说文》：“舆，车底也”，鬼宿四星呈方形，似车，这或是另一层意思。
《步天歌》：“四星册方似木柜，中央白者积尸气”，《观象玩占》：“鬼中央白色如粉絮者，谓之积尸气。一曰天尸，主死丧祠。”
3柳，原名为咮
咮是鸟嘴的意思，这与角为龙角的意义相似。《尔雅 释天》：“咮谓之柳，柳，鹑火也”，注称：“鹑，鸟名；火属南方”。柳宿八星，形状弯曲，像鸟嘴，也像垂柳，《步天歌》：“柳八星，曲头重如柳”。
《礼记 月令》称：“孟春之月，旦七星中”，指的便是它。《史记 天官书》：“七星，颈，为员官，主急事”，《史记 索隐》：“颈，朱鸟颈也。员官，喉也。物在喉咙，终不久留，故主急事。”星宿位于长蛇的心脏。《步天歌》：“七星如钩柳下生，星上十七轩辕形”，指出了星宿的相对位置。
4张
《尔雅》：“鸟张嗉”，注称：“嗉，鸟受食之处也。”可见张宿取意于朱鸟。《史记 律书》另有所指：“张，言万物皆张也。”张宿六星，其形状像张开的弓矢。
5翼
也取意于朱鸟，《史记 天官书》：“翼为羽翮”。翼宿二十二星，形状就如张开的鸟翼。
6轸
在曾侯乙墓的漆箱盖上写作车，《史记 天官书》：“轸为车”，《索隐》：“轸四星居中，又有二星为左右辖，车之象也。”《说文》：“轸，车后横木也”，辖是指车轴上插着的小铁棍，可以使轮子不脱落。轸宿四星和左右辖均属于乌鸦座，《西步天歌》：“轸宿四珠不等方，长沙一黑中间藏”。
二十八星宿释名！
张衡《灵宪》：“苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈首于后。”
一、东宫青龙
1角，龙角
黄道在这两星间穿过，因此日月和行星常会在这两颗星附近经过，古籍称角二星为天关或天门。
2亢，就是龙的咽喉
《尔雅 释鸟》上云：“亢，鸟咙”，注称：“亢即咽，俗作吭。”
3氐
《说文》：“氐，至也；从氏，下著-，-，地也。”。《尔雅释天》：“天根，氐也。”注称：“角，亢下系于氐，若木之有根。”因此氐可理解为龙的前足。
4房是胸房
《史记 天官书》：“房为府，天驷也。”府通腑。《尔雅 释天》：“天驷，房也。”注称：“龙为天马，故房四星谓之天驷。”
5心是龙心
心星，即著名的心宿二（天蝎alpha），古代称之为火，大火，或商星。
6尾即龙尾
《左传》：“童谣云‘丙之晨，龙尾伏辰’”，注称：“龙尾者，尾星也。日月之会曰辰，日在尾，故尾星伏不见。”
7箕
其形像簸箕。《诗 小雅》：“维南有箕，不可以簸扬。”指的便是它。
二、西宫白虎
1奎
《说文》：“两髀之间”，《广雅》：“胯，奎也。”奎宿十六星，左右两半正如两髀的形状。《步天歌》中则把奎宿描述成：“腰细头尖似破鞋，一十六星绕鞋生。”
2娄，通搂
搂，《说文》：“曳聚也”，《集韵》：“曳也，通作娄”，《公羊》：“牛马维娄”，注称：“系马曰维，系牛曰娄。”《史记 天官书》：“娄为聚众。”古代的天文典籍中把娄宿视为主管牧养牺牲或兴兵聚众的地方。
3胃
《释名》：“胃，围也，围受食物也。”《史记 天官书》：“胃为天仓。”
4昴
《史记天官书》：“昴曰髦头”，髦，《说文》：“发也”。昴又称为留，留有簇聚、团属之意。
古人用昴宿来定四时，《尚书尧典》：“日短星昴，以正仲冬”，是指如果日落时看到昴宿出现在中天，就可以知道冬至到了。
5毕
《仪礼》：“宗人执毕先入”，注称：“毕状如乂”。《诗 小雅》：“有捄天毕”，朱熹注：“天毕，毕星也，状如掩兔之毕”。
《史记天官书》上说：“昴毕间为天街”，是指日月行星常经过这里，目前水星正位于这两个星宿之间。《诗经》称：“月离于毕，俾滂沱矣”。是指月亮经过毕宿时雨季来临。
6参
《西步天歌》：“参宿七星明烛宵，两肩两足三为腰”。参宿在夜空中的夺目程度由此可见一斑。从冬季到次年的初夏，参宿都是夜空中最醒目的一个星座。《唐风》：“三星，参也。”参是象形的写法，象征了腰带三星。《左传》上载：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也。
日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰。商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参。”辰即心宿，参宿一和心宿二的赤经相差约180度，同一地方的人们不能在同一时间看到它们，因此民间有“参商不相见”的说法。
7觜
《说文》：“鸱奋头上角觜也“，注称：“凡羽族之咮锐，故鸟咮曰觜。”觜宿三小星位于参宿两肩上方，形状可与角状的鸟嘴相联系，故名。
注：主要参考书目是潘鼐著《中国恒星观测史》等。在不同地方不同时间如何观测这些星宿的细节我就不多写了。
三、北宫玄武
1斗，也称南斗
与北斗七星一样，南斗六星在天空中的形状也很像斗，故名，但南斗的范围和亮度较之北斗则有所不及了。
2牛，古称牵牛
女，古称婺女或须女。一说牛宿和女宿的名字是从牛郎和织女二星转移而来。1978年在湖北随县发掘出战国早期的曾侯乙墓，出土文物中有一个漆箱，其箱盖上以篆文书有二十八宿的名称，其中牛，女二宿写作牵牛和婺女，可见这两宿的名字由来已久，不一定是从牛郎和织女二星转变而来的。
牛，女二宿均是不甚显著的星宿。从织女向牛郎作一假想的连线，并延长约一倍的距离，便可找到牛宿。《礼记 月令》中云：“孟夏之月，旦婺女中。”就是指如果黎明时看到女宿在南方中天的位置，便晓得初夏来临了。
3虚
《说文》：“丘谓之虚。”古代的城邑，往往是丘居的，在城邑毁灭后，丘就改称为墟。虚位于北官的中央，《尔雅 释天》：“玄枵，虚也。”注称：“虚在正北，北方色黑，枵之言耗，耗亦虚意。”因此虚有大丘，故地及虚耗的意思。
虚宿在远古时即已相当著名，成书于周代的《尚书尧典》中记载的四仲中星里就有虚宿，“宵中星虚，以殷仲秋。”彼时虚宿在秋分前后的傍晚出现在南方中天。从牛宿二向女宿一作假想的连线，并延长约一倍半，所碰到的一颗三等星便是虚宿一。
4危，是屋栋之上的意思
《史记索隐》中引《礼记》称：“中屋履危，盖升屋以避兵也。”《史记 天官书》：“危为盖屋。”《晋书 天文志》：“危三星，主天府市架屋。”三星的形状就有如一个尖屋顶。
5室和壁是相连的两宿
古有营室，东壁之称。营室原为四星，成四方形，有东壁，西壁各两星，正如宫室之象。《周官梓人》：“龟蛇四游，以象营室也。”其后东壁从营室中分出，成为了室，壁两宿。曾侯乙墓漆箱盖上称这两宿为西萦与东萦。东壁，西壁四星，就是著名的飞马座四边形。
《诗风》：“定之方中，作于楚宫。”春秋时期室宿在秋末冬初的傍晚出现在南方中天，此时是农闲时节，人们利用这段时间建造房屋为冬天作准备，因此有营室之称，从壁宿二向壁宿一连线并约延长一倍，就可找到目前春分点的大概位置。
四、南宫朱雀
1井
《史记 天官书》：“东井为水事”，井宿八星的形状有如一个水井，故名。井宿属于双子座，井宿就位于北河和参宿之间，这是寻找井宿的一个方法。
2鬼，又称舆鬼
舆，《集韵》：“众也”，因此舆鬼可理解为众鬼之意；《说文》：“舆，车底也”，鬼宿四星呈方形，似车，这或是另一层意思。
《步天歌》：“四星册方似木柜，中央白者积尸气”，《观象玩占》：“鬼中央白色如粉絮者，谓之积尸气。一曰天尸，主死丧祠。”
3柳，原名为咮
咮是鸟嘴的意思，这与角为龙角的意义相似。《尔雅 释天》：“咮谓之柳，柳，鹑火也”，注称：“鹑，鸟名；火属南方”。柳宿八星，形状弯曲，像鸟嘴，也像垂柳，《步天歌》：“柳八星，曲头重如柳”。
《礼记 月令》称：“孟春之月，旦七星中”，指的便是它。《史记 天官书》：“七星，颈，为员官，主急事”，《史记 索隐》：“颈，朱鸟颈也。员官，喉也。物在喉咙，终不久留，故主急事。”星宿位于长蛇的心脏。《步天歌》：“七星如钩柳下生，星上十七轩辕形”，指出了星宿的相对位置。
4张
《尔雅》：“鸟张嗉”，注称：“嗉，鸟受食之处也。”可见张宿取意于朱鸟。《史记 律书》另有所指：“张，言万物皆张也。”张宿六星，其形状像张开的弓矢。
5翼
也取意于朱鸟，《史记 天官书》：“翼为羽翮”。翼宿二十二星，形状就如张开的鸟翼。
6轸
在曾侯乙墓的漆箱盖上写作车，《史记 天官书》：“轸为车”，《索隐》：“轸四星居中，又有二星为左右辖，车之象也。”《说文》：“轸，车后横木也”，辖是指车轴上插着的小铁棍，可以使轮子不脱落。轸宿四星和左右辖均属于乌鸦座，《西步天歌》：“轸宿四珠不等方，长沙一黑中间藏”。
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