与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。

不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。

在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地洒水搬东西等，这也是一种布施。

你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。

当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。

这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。

狂妄的人有救，自卑的人没有救。

多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。

不要太肯定自己的看法，这样比较少后悔。

随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。

当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时，你要想，这痛苦不是永恒的。

内心充满妒忌，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。

人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。

每一种创伤，都是一种成熟。

你可以拥有爱，但不要执着，因为分离是必然的。

用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。

你要永远宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。

好好的管教你自己，不要管别人。

如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。

原创插画《捕梦网系列》
人生就像走迷宫，时常不知道哪条楼梯才是你想通往的路径，或者会在这条路上遇到什么人，什么事
但正因为没有预见性 所以人生神秘而惊险，充满着猪肠粉的混酱味道——酸甜苦辣。
很喜欢《阿甘正传》里面那句话“生活就像一盒巧克力，你永远不知道下一块是什么味道”。

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唯是一心，所以彼此可以分享，我的功德可以跟观世音菩萨分享，我的业障可以进入到观世音菩萨帮我消灭，观世音菩萨的功德，也可以进入到我的心中，帮我增长我的福报。这个是可以互通的，自他不二。
因为同一家人，所以理观的话就是自他不二，强调安住。事修呢？身业的礼拜，口业的称名，意业的皈依，你才是真正的顺从观世音菩萨，形成感应道交，所以理观事修缺一不可。理观强调你内心的安住，事修强调顺从。

过去有一个禅师，他参访一个善知识，那么他参访善知识，他就到了那个地方，他就住下来不走了，就做善知识的侍者。做了几年以后，他有一天呢晚上，善知识在书房看书，他就陪伴在旁边看书，到夜深了以后，善知识准备回寮房睡觉，所以他就会善知识在前面拿着蜡烛，来引导这个路线。那么走着走着快到寮房的时候，这个善知识突然间就这嘴巴一吹，就把蜡烛给吹灭了。这本来是看到什么都存在的，道路、房子。那么一吹灭的时候，这个禅师当下开悟，他讲一句话：一切都存在。这个就是开悟了。什么叫一切都存在呢？就是说，我刚刚有蜡烛的时候，我看到了路，看到了房子，现在蜡烛消灭了，但是这个路没有消失，这个房子没有消失，只是我没有看到而已。这表示什么？就是虽然我业障深重，我没有看到诸佛菩萨的功德，但是你把蜡烛熄灭了，这个房子没有消失，佛菩萨功德还是存在的。这一切都存在，所以从理观的角度，你要知道深信诸佛皆充满，所谓一切依正皆是观音妙色妙心，你一定要有这样的认知。

但是关键是，那怎么样把这个存在性变成受用性呢？那就是事修了。所以印光大师说，你如果只有理观没有事修，那你比那个有事修没有理观更糟糕，他虽然没有理观，他不知道观世音菩萨本来就存在，他起码事修，他照样感应道交，虽然信心没有那么圆满。那你知道观世音菩萨功德存在，你不念观世音菩萨，你光知道没有用。比方说你肚子痛，你对观世音菩萨功德有信心，你念观世音菩萨，肚子好了。其实你肚子里面，本来就有观世音菩萨的功德，就是你的身体里面有业报，也有观世音菩萨的功德。但是你不憶念观世音菩萨的时候，它不现前，它存在不现前，它变成业报现前。那么你念观世音菩萨的圣号，你回向你肚子的时候，观世音菩萨功德是，它是，它本来就存在了，只是你称念观世音菩萨圣号的时候，它从存在变成现前而已。其实你不念的时候，你肚子里面本来就有观世音的功德，这就是所谓的从理观的角度，一切依正皆是观音妙色妙心。
从事修呢，三业求救，亦即观音，是故机成，即时而应。所以你就知道，理观强调的是诸佛菩萨的存在性，你知道他存在，深信诸佛皆充满。那么事修就是把这个存在的功德，把它导到你的身心世界，变成你真实受用。所以这两个，理观事修缺一不可，缺一不可。是这样来的。