卖糕得妻
一块切糕换得一个媳妇儿，天下哪里有这样便宜的事？
天津就有。清代大学者，俞樾老夫子，在他的《右台仙馆笔记》一书中，就记载了老天津的这样一则故事。
照抄原文，太麻烦，还是将俞老夫子的文章改用现代话语转述更显方便。“光绪丙子”，时在一八七六年，你瞧，俞老夫子说得有鼻子有眼，绝非杜撰，真实可信。
俞老夫子记载，光绪丙子，一对河北省的农民夫妻带着妹妹来天津行乞，这个“行乞”，可能和我们的概念不同，我们的概念，“行乞”就是讨饭，身无分文，饥饿难耐。但俞老夫子看见的这对夫妻，行乞路上看见一个卖糕人，可能就是天津人说的卖切糕吧，居然掏出身上所有钱买了一块切糕。这对夫妻买了切糕，两个人分着吃了，一旁看着的妹妹一点也没吃着。行乞路上妹妹也是饿着肚子，看着哥嫂吃切糕，不给自己一点，心里难过，忍不住，就落下了眼泪。
卖切糕的天津人心地善良，看着挨饿的妹妹可怜，就向妹妹说：“我卖了一天切糕，也到回家的时候了，这里还剩下一点切糕，送给你吃吧。”正饿着肚子的妹妹听说卖糕人白送给自己切糕，惊喜万分，慌忙拿到手里，立即狼吞虎咽地吃了起来。
妹妹白吃了人家的切糕，自然要表示感谢，这时候，天已不早，哥嫂催着妹妹赶路，吃过人家切糕的妹妹不肯走，更对哥嫂说：“前途茫茫，行将安往？往而无食，亦无生理。吾受此人一饱之恩，不如从彼去，免为兄嫂累也。”正好，这位卖糕人也没有妻室，两厢情愿，当即就带着这位姑娘回家去了。
由此，俞老夫子感叹说：“萍水相逢，遂成伉俪，颇非偶然。”由此，传为美谈，也为天下好心人得到天酬倍感欣慰。
天津人相信好人必有好报，此言果然不谬。但一块切糕就换得一位女子的爱心，这也实在太便宜了。如今时代，莫说是一块切糕，常常一辆宝马还打动不了美女的芳心，“芳心”的成本太高了。
切糕和宝马，不可同日而语，但出现的时间不同，正在挨饿的妹妹宁肯要那块切糕，也不会要一辆宝马，而且对于如今一些成功人士来说，送一辆宝马，比卖糕人送一块切糕还要轻松容易。对于成功人士来说，一辆宝马不过就是一根小手指，而对于卖糕人来说，那块切糕就是他一天的生计，孰轻孰重，成色是不一样的。
再往深处说，施舍和同情是不一样的，恩赐和善良更是不一样的。中国人讲“滴水之恩当以涌泉相报”。汉将韩信不忘漂母之恩，其实漂母之恩，还不如一块切糕。
乐善好施是天津人的好品德，天津人厚道，“大手”，助人为乐，在全中国美名远扬。
史书记载，天津的慈善机构极多，名声较大的，有“育黎堂”，即养病室，在西门外，“收养老年男妇，病废残疾等人”，包管吃住，还管治病。
“育婴堂”，天津人说“娃娃堂”，在东门外，“收养贫苦无依幼儿，堂中乳媪医药全备”。
“施馍厂”，在西关外，“散给三冬无食穷民，每日给馍一个，重一斤（重量可能有误，一斤面重的大馒头，难以想象，每年供养约三四万人。”
再至于开粥厂，那就更是散见于民间的慈善之举了。天津的粥厂，大体分为两类，一种是救济灾民的粥厂。山东大旱、文安洼大水，几乎每年都有众多灾民拥入天津，为救助这些灾民，民间自发开办粥厂，其中有商业组织开办的粥厂，譬如西马路的布业商店，就曾经自发组织开办过救济灾民的粥厂，经费由各家商号分摊，一家也就是百多元，如此就可以救济几千灾民，帮助他们在天津度过灾荒，等家乡洪水退去，或是来年开始春耕，灾民返乡，这类粥厂也就关闭了。再有一种粥厂，是每年救助天津穷苦市民的粥厂，一般由一片地区集资开办，各家各户每年出一点钱，开办粥厂，帮助穷苦市民度过寒冬。对于有正常收入的天津人家来说，也不是太大的开支，就能行善举，解救穷苦市民的一时困难。
天津人的乐善好施，全国有名，这也许正是漕运文化的遗风，一人有难，大家帮助，同舟共济，患难与共，绝对是天津人的传统美德。俞樾老夫子记载的天津人施舍切糕得娇妻的美谈，到底还得天酬报，而天津人的乐善好施，绝对是不贪图回报的，如此才更显天津人的崇高品格，也让天津人为自己家乡的美德倍感骄傲。
一块切糕换得一个媳妇儿，天下哪里有这样便宜的事？
天津就有。清代大学者，俞樾老夫子，在他的《右台仙馆笔记》一书中，就记载了老天津的这样一则故事。
照抄原文，太麻烦，还是将俞老夫子的文章改用现代话语转述更显方便。“光绪丙子”，时在一八七六年，你瞧，俞老夫子说得有鼻子有眼，绝非杜撰，真实可信。
俞老夫子记载，光绪丙子，一对河北省的农民夫妻带着妹妹来天津行乞，这个“行乞”，可能和我们的概念不同，我们的概念，“行乞”就是讨饭，身无分文，饥饿难耐。但俞老夫子看见的这对夫妻，行乞路上看见一个卖糕人，可能就是天津人说的卖切糕吧，居然掏出身上所有钱买了一块切糕。这对夫妻买了切糕，两个人分着吃了，一旁看着的妹妹一点也没吃着。行乞路上妹妹也是饿着肚子，看着哥嫂吃切糕，不给自己一点，心里难过，忍不住，就落下了眼泪。
卖切糕的天津人心地善良，看着挨饿的妹妹可怜，就向妹妹说：“我卖了一天切糕，也到回家的时候了，这里还剩下一点切糕，送给你吃吧。”正饿着肚子的妹妹听说卖糕人白送给自己切糕，惊喜万分，慌忙拿到手里，立即狼吞虎咽地吃了起来。
妹妹白吃了人家的切糕，自然要表示感谢，这时候，天已不早，哥嫂催着妹妹赶路，吃过人家切糕的妹妹不肯走，更对哥嫂说：“前途茫茫，行将安往？往而无食，亦无生理。吾受此人一饱之恩，不如从彼去，免为兄嫂累也。”正好，这位卖糕人也没有妻室，两厢情愿，当即就带着这位姑娘回家去了。
由此，俞老夫子感叹说：“萍水相逢，遂成伉俪，颇非偶然。”由此，传为美谈，也为天下好心人得到天酬倍感欣慰。
天津人相信好人必有好报，此言果然不谬。但一块切糕就换得一位女子的爱心，这也实在太便宜了。如今时代，莫说是一块切糕，常常一辆宝马还打动不了美女的芳心，“芳心”的成本太高了。
切糕和宝马，不可同日而语，但出现的时间不同，正在挨饿的妹妹宁肯要那块切糕，也不会要一辆宝马，而且对于如今一些成功人士来说，送一辆宝马，比卖糕人送一块切糕还要轻松容易。对于成功人士来说，一辆宝马不过就是一根小手指，而对于卖糕人来说，那块切糕就是他一天的生计，孰轻孰重，成色是不一样的。
再往深处说，施舍和同情是不一样的，恩赐和善良更是不一样的。中国人讲“滴水之恩当以涌泉相报”。汉将韩信不忘漂母之恩，其实漂母之恩，还不如一块切糕。
乐善好施是天津人的好品德，天津人厚道，“大手”，助人为乐，在全中国美名远扬。
史书记载，天津的慈善机构极多，名声较大的，有“育黎堂”，即养病室，在西门外，“收养老年男妇，病废残疾等人”，包管吃住，还管治病。
“育婴堂”，天津人说“娃娃堂”，在东门外，“收养贫苦无依幼儿，堂中乳媪医药全备”。
“施馍厂”，在西关外，“散给三冬无食穷民，每日给馍一个，重一斤（重量可能有误，一斤面重的大馒头，难以想象，每年供养约三四万人。”
再至于开粥厂，那就更是散见于民间的慈善之举了。天津的粥厂，大体分为两类，一种是救济灾民的粥厂。山东大旱、文安洼大水，几乎每年都有众多灾民拥入天津，为救助这些灾民，民间自发开办粥厂，其中有商业组织开办的粥厂，譬如西马路的布业商店，就曾经自发组织开办过救济灾民的粥厂，经费由各家商号分摊，一家也就是百多元，如此就可以救济几千灾民，帮助他们在天津度过灾荒，等家乡洪水退去，或是来年开始春耕，灾民返乡，这类粥厂也就关闭了。再有一种粥厂，是每年救助天津穷苦市民的粥厂，一般由一片地区集资开办，各家各户每年出一点钱，开办粥厂，帮助穷苦市民度过寒冬。对于有正常收入的天津人家来说，也不是太大的开支，就能行善举，解救穷苦市民的一时困难。
天津人的乐善好施，全国有名，这也许正是漕运文化的遗风，一人有难，大家帮助，同舟共济，患难与共，绝对是天津人的传统美德。俞樾老夫子记载的天津人施舍切糕得娇妻的美谈，到底还得天酬报，而天津人的乐善好施，绝对是不贪图回报的，如此才更显天津人的崇高品格，也让天津人为自己家乡的美德倍感骄傲。
南无消灾延寿药师佛过去世行菩萨道时，为救度众生而发十二大愿，慈悲济世的精神。
祈愿药师琉璃光如来加持众等疾病得除、身心安乐，家属资具悉皆丰足，究竟解脱一切忧苦，乃至证得无上菩提。 药 师 如 来 十 二 大 愿
第一大愿。愿我来世于佛菩提得正觉时。自身光明炽然照曜无量无数无边世界。三十二丈夫大相及八十小好以为庄严。我身既尔。令一切众生如我无异。
第二大愿。愿我来世得菩提时。身如琉璃内外清净无复瑕垢。光明旷大威德炽然。身善安住焰网庄严过于日月。若有众生生世界之间。或复人中昏暗及夜莫知方所。以我光故随意所趣作诸事业。
第三大愿。愿我来世得菩提时。以无边无限智能方便。令无量众生界受用无尽.莫令一人有所少乏。
第四大愿。愿我来世得菩提时。诸有众生行异道者。一切安立菩提道中。行声闻道行辟支佛道者。皆以大乘而安立之。
第五大愿。愿我来世得菩提时。若有众生于我法中修行梵行。此诸众生无量无边。一切皆得不缺减戒。具三聚戒。无有破戒趣恶道者。
第六大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。其身下劣诸根不具。丑陋顽愚聋盲跛躄。身挛背伛白癞癫狂。若复有余种种身病.闻我名已一切皆得诸根具足身份成满。
第七大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。诸患逼切无护无依无有住处。远离一切资生医药。又无亲属贫穷可愍。此人若得闻我名号。众患悉除无诸痛恼。乃至究竟无上菩提。
第八大愿。愿我来世得菩提时。若有女人。为妇人百恶所逼恼故。厌离女身愿舍女形。闻我名已转女人身成丈夫相。乃至究竟无上菩提
第九大愿。愿我来世得菩提时。令一切众生解脱魔网。若堕种种异见稠林。悉当安立置于正见。次第示以菩萨行门。
第十大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。种种王法系缚鞭挞牢狱应死。无量灾难悲忧煎迫身心受苦。此等众生以我福力。皆得解脱一切苦恼。
十一大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。饥火烧身为求食故作诸恶业。我于彼所先以最妙色香味食饱足其身。后以法味毕竟安乐而建立之。
十二大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。贫无衣服寒热蚊虻日夜逼恼。我当施彼随用亦服种种杂色如其所好。亦以一切宝庄严具花鬘涂香鼓乐众伎。随诸众生所须之具皆令满。
祈愿药师琉璃光如来加持众等疾病得除、身心安乐，家属资具悉皆丰足，究竟解脱一切忧苦，乃至证得无上菩提。 药 师 如 来 十 二 大 愿
第一大愿。愿我来世于佛菩提得正觉时。自身光明炽然照曜无量无数无边世界。三十二丈夫大相及八十小好以为庄严。我身既尔。令一切众生如我无异。
第二大愿。愿我来世得菩提时。身如琉璃内外清净无复瑕垢。光明旷大威德炽然。身善安住焰网庄严过于日月。若有众生生世界之间。或复人中昏暗及夜莫知方所。以我光故随意所趣作诸事业。
第三大愿。愿我来世得菩提时。以无边无限智能方便。令无量众生界受用无尽.莫令一人有所少乏。
第四大愿。愿我来世得菩提时。诸有众生行异道者。一切安立菩提道中。行声闻道行辟支佛道者。皆以大乘而安立之。
第五大愿。愿我来世得菩提时。若有众生于我法中修行梵行。此诸众生无量无边。一切皆得不缺减戒。具三聚戒。无有破戒趣恶道者。
第六大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。其身下劣诸根不具。丑陋顽愚聋盲跛躄。身挛背伛白癞癫狂。若复有余种种身病.闻我名已一切皆得诸根具足身份成满。
第七大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。诸患逼切无护无依无有住处。远离一切资生医药。又无亲属贫穷可愍。此人若得闻我名号。众患悉除无诸痛恼。乃至究竟无上菩提。
第八大愿。愿我来世得菩提时。若有女人。为妇人百恶所逼恼故。厌离女身愿舍女形。闻我名已转女人身成丈夫相。乃至究竟无上菩提
第九大愿。愿我来世得菩提时。令一切众生解脱魔网。若堕种种异见稠林。悉当安立置于正见。次第示以菩萨行门。
第十大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。种种王法系缚鞭挞牢狱应死。无量灾难悲忧煎迫身心受苦。此等众生以我福力。皆得解脱一切苦恼。
十一大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。饥火烧身为求食故作诸恶业。我于彼所先以最妙色香味食饱足其身。后以法味毕竟安乐而建立之。
十二大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。贫无衣服寒热蚊虻日夜逼恼。我当施彼随用亦服种种杂色如其所好。亦以一切宝庄严具花鬘涂香鼓乐众伎。随诸众生所须之具皆令满。
南无消灾延寿药师佛过去世行菩萨道时，为救度众生而发十二大愿，慈悲济世的精神。
祈愿药师琉璃光如来加持众等疾病得除、身心安乐，家属资具悉皆丰足，究竟解脱一切忧苦，乃至证得无上菩提。 药 师 如 来 十 二 大 愿
第一大愿。愿我来世于佛菩提得正觉时。自身光明炽然照曜无量无数无边世界。三十二丈夫大相及八十小好以为庄严。我身既尔。令一切众生如我无异。
第二大愿。愿我来世得菩提时。身如琉璃内外清净无复瑕垢。光明旷大威德炽然。身善安住焰网庄严过于日月。若有众生生世界之间。或复人中昏暗及夜莫知方所。以我光故随意所趣作诸事业。
第三大愿。愿我来世得菩提时。以无边无限智能方便。令无量众生界受用无尽.莫令一人有所少乏。
第四大愿。愿我来世得菩提时。诸有众生行异道者。一切安立菩提道中。行声闻道行辟支佛道者。皆以大乘而安立之。
第五大愿。愿我来世得菩提时。若有众生于我法中修行梵行。此诸众生无量无边。一切皆得不缺减戒。具三聚戒。无有破戒趣恶道者。
第六大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。其身下劣诸根不具。丑陋顽愚聋盲跛躄。身挛背伛白癞癫狂。若复有余种种身病.闻我名已一切皆得诸根具足身份成满。
第七大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。诸患逼切无护无依无有住处。远离一切资生医药。又无亲属贫穷可愍。此人若得闻我名号。众患悉除无诸痛恼。乃至究竟无上菩提。
第八大愿。愿我来世得菩提时。若有女人。为妇人百恶所逼恼故。厌离女身愿舍女形。闻我名已转女人身成丈夫相。乃至究竟无上菩提
第九大愿。愿我来世得菩提时。令一切众生解脱魔网。若堕种种异见稠林。悉当安立置于正见。次第示以菩萨行门。
第十大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。种种王法系缚鞭挞牢狱应死。无量灾难悲忧煎迫身心受苦。此等众生以我福力。皆得解脱一切苦恼。
十一大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。饥火烧身为求食故作诸恶业。我于彼所先以最妙色香味食饱足其身。后以法味毕竟安乐而建立之。
十二大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。贫无衣服寒热蚊虻日夜逼恼。我当施彼随用亦服种种杂色如其所好。亦以一切宝庄严具花鬘涂香鼓乐众伎。随诸众生所须之具皆令满。
祈愿药师琉璃光如来加持众等疾病得除、身心安乐，家属资具悉皆丰足，究竟解脱一切忧苦，乃至证得无上菩提。 药 师 如 来 十 二 大 愿
第一大愿。愿我来世于佛菩提得正觉时。自身光明炽然照曜无量无数无边世界。三十二丈夫大相及八十小好以为庄严。我身既尔。令一切众生如我无异。
第二大愿。愿我来世得菩提时。身如琉璃内外清净无复瑕垢。光明旷大威德炽然。身善安住焰网庄严过于日月。若有众生生世界之间。或复人中昏暗及夜莫知方所。以我光故随意所趣作诸事业。
第三大愿。愿我来世得菩提时。以无边无限智能方便。令无量众生界受用无尽.莫令一人有所少乏。
第四大愿。愿我来世得菩提时。诸有众生行异道者。一切安立菩提道中。行声闻道行辟支佛道者。皆以大乘而安立之。
第五大愿。愿我来世得菩提时。若有众生于我法中修行梵行。此诸众生无量无边。一切皆得不缺减戒。具三聚戒。无有破戒趣恶道者。
第六大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。其身下劣诸根不具。丑陋顽愚聋盲跛躄。身挛背伛白癞癫狂。若复有余种种身病.闻我名已一切皆得诸根具足身份成满。
第七大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。诸患逼切无护无依无有住处。远离一切资生医药。又无亲属贫穷可愍。此人若得闻我名号。众患悉除无诸痛恼。乃至究竟无上菩提。
第八大愿。愿我来世得菩提时。若有女人。为妇人百恶所逼恼故。厌离女身愿舍女形。闻我名已转女人身成丈夫相。乃至究竟无上菩提
第九大愿。愿我来世得菩提时。令一切众生解脱魔网。若堕种种异见稠林。悉当安立置于正见。次第示以菩萨行门。
第十大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。种种王法系缚鞭挞牢狱应死。无量灾难悲忧煎迫身心受苦。此等众生以我福力。皆得解脱一切苦恼。
十一大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。饥火烧身为求食故作诸恶业。我于彼所先以最妙色香味食饱足其身。后以法味毕竟安乐而建立之。
十二大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。贫无衣服寒热蚊虻日夜逼恼。我当施彼随用亦服种种杂色如其所好。亦以一切宝庄严具花鬘涂香鼓乐众伎。随诸众生所须之具皆令满。
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