【孩子胆子小又怯懦怎么办？从以下维度入手，全面提高娃的胆商】
所谓“初生牛犊不怕虎”，很多人在小时候就一副天不怕地不怕的架势，遇到什么事情都会勇敢面对。
不过，反过来现在也有很多小孩，从性格软弱，见人就往家长身后躲，在学校也是经常被人欺负。不论家长怎么教，孩子依然胆小怯懦，家长急在心里，这可如何是好，未来该怎么办？
煎饺是个4岁的小男孩，因为父母离婚了，所以他从断奶就是奶奶在带。孩子平时很内向，到了上幼儿园的年纪，老师给孩子们拍照，他总是躲在最后一排。其他小朋友一起玩游戏他也不参与，总是自己躲在一个角落里。
怕他受欺负，奶奶也是多次和老师交涉，让老师多照顾他一些。但是煎饺胆小的性格，却一直没有矫正过来，甚至越发不爱说话。一次奶奶带着煎饺在小区附近玩，看到一个小女孩，小女孩非常的热情活泼，想要跟煎饺一起玩。
可是煎饺躲在奶奶后面死活不出来，奶奶说没有关系的一起去玩，但是煎饺死活不肯。后来奶奶也生气了，对他说：“你怎么这么没出息啊？在家不是好好的吗？怎么到了外面连句话都不敢说了。”
一句句的指责让煎饺更害怕了，他开始大哭，甚至不管不顾往家里跑。奶奶对此也是很无奈。
美国斯坦福大学心理学家菲利普津巴多，在20世纪70年代到80年代对近万人调查中发现，大约有40%的人认为自己羞怯、腼腆。所以胆小，怯懦的人还是很多。
为何孩子会胆子小、胆商低的呢？
先天性胆子小
有些孩子天生胆小，对外界的刺激比较敏感，容易出现紧张，担心，焦虑的情绪，其实就是孩子处在一个陌生环境里的不安感。不过这种情况，也不会太过强烈，也能经过一段时间去适应。
原生家庭影响
美国心理学家的研究发现，孩子胆小与家长的教育有很大的关系。
所以，孩子的性格和原生家庭的培养有着密切联系，比如家长都喜欢打压式教育，经常吼孩子，以至于孩子不论做什么事，都喜欢看父母的脸色。长期以往，孩子就容易养成自卑，懦弱的性格，甚至不愿意跟外人交往，这样的孩子胆商也是高不了。
李玫瑾教授曾说过：“胆小的孩子就一点，缺练。”对于胆小的孩子，做父母的更应该给予孩子锻炼的机会，培养他们健全的性格。
那么胆小的孩子，家长应该如何培养和引导呢？
培养孩子挫商，遇到困难勇敢克服
有些孩子胆子小，不是因为别的原因，而是因为家长保护太过。现在很多家庭就一个孩子，对孩子可谓是呵护备至，给孩子灌输了过分的安全知识，以至于孩子都不敢玩滑梯，不敢玩旋转木马，慢慢的就越来越胆小。
这时候做父母的应该多引导孩子，积极地引导他们去挑战困难。即便是受了点小伤，父母心疼外还是要鼓励孩子。遇到困难要勇于克服，不要缩在角落里不敢面对。
给孩子爱的教育
有的孩子胆小，是因为父母长期进行打压式教育。对孩子的一切进行否定，甚至总是对孩子大吼大叫，长此以往孩子就形成了胆小怯弱的性格。
家长再想孩子成龙凤，也要有正确的教育方式。生活不止有压力，还要有希望。所以，家长应该多鼓励孩子，告诉他们“你很棒”、“你可以的”、“你一定行”、“你是我们的骄傲”、“爸爸妈妈一直以你为荣。”
培养孩子情商
有些孩子在外面都不敢说话，跟别人说话就磕磕巴巴，甚至一说话就脸红，有人的时候总是低着头走路，就是因为害怕跟别人打招呼……如果你家的孩子是这样的，那么建议多培养孩子的情商，多锻炼他们的社交能力。
比如说带孩子去人多的地方，让他们主动和同龄的小孩玩。让他们自己去做一件事情，比如说买东西锻炼他们的交际能力。
当他们的社交能力变得越来越强，孩子也就会慢慢从胆小的性格中脱离出来，变得开朗活泼，坚强勇敢。
不是所有的孩子天生就勇敢，内心坚强，有些孩子刚开始就是性格内向，胆小懦弱。但是没有关系，父母及时把控，培养孩子健全的性格和心态，会帮助孩子成长为一个勇敢且坚定的人。
互动话题：孩子胆小，怯场时，你是如何教育的呢？
#一起家庭教育#
所谓“初生牛犊不怕虎”，很多人在小时候就一副天不怕地不怕的架势，遇到什么事情都会勇敢面对。
不过，反过来现在也有很多小孩，从性格软弱，见人就往家长身后躲，在学校也是经常被人欺负。不论家长怎么教，孩子依然胆小怯懦，家长急在心里，这可如何是好，未来该怎么办？
煎饺是个4岁的小男孩，因为父母离婚了，所以他从断奶就是奶奶在带。孩子平时很内向，到了上幼儿园的年纪，老师给孩子们拍照，他总是躲在最后一排。其他小朋友一起玩游戏他也不参与，总是自己躲在一个角落里。
怕他受欺负，奶奶也是多次和老师交涉，让老师多照顾他一些。但是煎饺胆小的性格，却一直没有矫正过来，甚至越发不爱说话。一次奶奶带着煎饺在小区附近玩，看到一个小女孩，小女孩非常的热情活泼，想要跟煎饺一起玩。
可是煎饺躲在奶奶后面死活不出来，奶奶说没有关系的一起去玩，但是煎饺死活不肯。后来奶奶也生气了，对他说：“你怎么这么没出息啊？在家不是好好的吗？怎么到了外面连句话都不敢说了。”
一句句的指责让煎饺更害怕了，他开始大哭，甚至不管不顾往家里跑。奶奶对此也是很无奈。
美国斯坦福大学心理学家菲利普津巴多，在20世纪70年代到80年代对近万人调查中发现，大约有40%的人认为自己羞怯、腼腆。所以胆小，怯懦的人还是很多。
为何孩子会胆子小、胆商低的呢？
先天性胆子小
有些孩子天生胆小，对外界的刺激比较敏感，容易出现紧张，担心，焦虑的情绪，其实就是孩子处在一个陌生环境里的不安感。不过这种情况，也不会太过强烈，也能经过一段时间去适应。
原生家庭影响
美国心理学家的研究发现，孩子胆小与家长的教育有很大的关系。
所以，孩子的性格和原生家庭的培养有着密切联系，比如家长都喜欢打压式教育，经常吼孩子，以至于孩子不论做什么事，都喜欢看父母的脸色。长期以往，孩子就容易养成自卑，懦弱的性格，甚至不愿意跟外人交往，这样的孩子胆商也是高不了。
李玫瑾教授曾说过：“胆小的孩子就一点，缺练。”对于胆小的孩子，做父母的更应该给予孩子锻炼的机会，培养他们健全的性格。
那么胆小的孩子，家长应该如何培养和引导呢？
培养孩子挫商，遇到困难勇敢克服
有些孩子胆子小，不是因为别的原因，而是因为家长保护太过。现在很多家庭就一个孩子，对孩子可谓是呵护备至，给孩子灌输了过分的安全知识，以至于孩子都不敢玩滑梯，不敢玩旋转木马，慢慢的就越来越胆小。
这时候做父母的应该多引导孩子，积极地引导他们去挑战困难。即便是受了点小伤，父母心疼外还是要鼓励孩子。遇到困难要勇于克服，不要缩在角落里不敢面对。
给孩子爱的教育
有的孩子胆小，是因为父母长期进行打压式教育。对孩子的一切进行否定，甚至总是对孩子大吼大叫，长此以往孩子就形成了胆小怯弱的性格。
家长再想孩子成龙凤，也要有正确的教育方式。生活不止有压力，还要有希望。所以，家长应该多鼓励孩子，告诉他们“你很棒”、“你可以的”、“你一定行”、“你是我们的骄傲”、“爸爸妈妈一直以你为荣。”
培养孩子情商
有些孩子在外面都不敢说话，跟别人说话就磕磕巴巴，甚至一说话就脸红，有人的时候总是低着头走路，就是因为害怕跟别人打招呼……如果你家的孩子是这样的，那么建议多培养孩子的情商，多锻炼他们的社交能力。
比如说带孩子去人多的地方，让他们主动和同龄的小孩玩。让他们自己去做一件事情，比如说买东西锻炼他们的交际能力。
当他们的社交能力变得越来越强，孩子也就会慢慢从胆小的性格中脱离出来，变得开朗活泼，坚强勇敢。
不是所有的孩子天生就勇敢，内心坚强，有些孩子刚开始就是性格内向，胆小懦弱。但是没有关系，父母及时把控，培养孩子健全的性格和心态，会帮助孩子成长为一个勇敢且坚定的人。
互动话题：孩子胆小，怯场时，你是如何教育的呢？
#一起家庭教育#
有些人问：张医生，你有这么多工作了，病人也看不完，为什么还坚持做科普？其实，如果仔细看我的科普微博，或者文章，基本都是有感而发。我并不喜欢采用杜撰小故事的方式来普及科普知识，而是从常规的咨询中发现问题，我觉得才是最真实的。
今天这个案例，就非常典型，引出两个问题：6岁小儿做弯曲矫正？旋转缝合的白膜折叠手术？
问题1：我还没见过给小儿做弯曲矫正的情况，6岁小儿还没有勃起，怎么证实其弯曲？更何况弯曲手术也需要指征，比如有疼痛或者影响同房等。此外，如果是尿道下裂合并的弯曲，因该以治疗尿道下裂为主。总之，给6岁小儿做弯曲矫正太奇怪了。
问题2：旋转缝合的白膜折叠手术？这也是个大家看不懂的方法，但有一样是男性都会选择的：做弯曲矫正手术，尽可能不要使得术后变短！那么，有一种方法能够说做完不短，是不是大家都会选择？那是肯定的。但是这种方法又看不懂，怎么办？所以心里打鼓，但找遍全网你也未必能找到这样小众的知识，问遍专家也未必能够问到，因为这种手术太小众了。当然，我也无从本质性解决这个问题，这也是为什么我在知乎上发表了这篇文章：https://t.cn/A6aNEeVd#诊间故事# #医学科普#
今天这个案例，就非常典型，引出两个问题：6岁小儿做弯曲矫正？旋转缝合的白膜折叠手术？
问题1：我还没见过给小儿做弯曲矫正的情况，6岁小儿还没有勃起，怎么证实其弯曲？更何况弯曲手术也需要指征，比如有疼痛或者影响同房等。此外，如果是尿道下裂合并的弯曲，因该以治疗尿道下裂为主。总之，给6岁小儿做弯曲矫正太奇怪了。
问题2：旋转缝合的白膜折叠手术？这也是个大家看不懂的方法，但有一样是男性都会选择的：做弯曲矫正手术，尽可能不要使得术后变短！那么，有一种方法能够说做完不短，是不是大家都会选择？那是肯定的。但是这种方法又看不懂，怎么办？所以心里打鼓，但找遍全网你也未必能找到这样小众的知识，问遍专家也未必能够问到，因为这种手术太小众了。当然，我也无从本质性解决这个问题，这也是为什么我在知乎上发表了这篇文章：https://t.cn/A6aNEeVd#诊间故事# #医学科普#
电视剧《天道》中被删片段(丁元英五台山论道)，小说《遥远的救世主》之原文转发——
《西江月·悟》 ：悟道休言天命， 修行勿取真经。 一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？ 袈裟本无清净， 红尘不染性空。 幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？” 丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。” 智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？” 丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。” 智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。” 丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。” 智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。” 智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。 智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。” 丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。” 智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。” 智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！” 智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。” 韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。” 智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。” 智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。” 智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。” 智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。” 智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。” 智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。” 智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” ………… 丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。” 韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
《西江月·悟》 ：悟道休言天命， 修行勿取真经。 一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？ 袈裟本无清净， 红尘不染性空。 幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？” 丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。” 智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？” 丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。” 智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。” 丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。” 智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。” 智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。 智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。” 丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。” 智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。” 智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！” 智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。” 韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。” 智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。” 智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。” 智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。” 智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。” 智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。” 智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。” 智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” ………… 丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。” 韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
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