《群己权界新论——传播法比较研究》共十三章，总体上可分为五个版块：第一章为宪法权利部分，第二、三章为国家安全部分，第四、五、六章为社会秩序部分，第七、八、九、十章为公民权利部分，第十一至十三章为特殊权界部分。本书立足于世界媒介法治的历史语境和现实进程，从新闻传播法的宪法原则、国家安全、社会秩序、公民权利和特殊权界五个维度，全面梳理和系统研究了英美法系、大陆法系、印度法系和中华法系国家的传播法律体系、历史进程和现实变革。

从方法论上来说，本书运用法律解释学方法、定性比较分析法和案例研究法，围绕传播法中的煽动诽谤、泄密问题、淫秽规制、亵渎宗教、种族仇视、名誉侵权、隐私保护、知识产权、媒介审判、真实威胁、数据迁移和青少年在线保护，对传播法治进行了法律文化、法律解释和法律适用层面的比较分析与法理诠释，全面探讨了各个法系主要代表国家在媒介侵权竞合问题上的差异、群己权界统合上的制度回应和法益平衡。

话说弱德之美

       弱德之美，是叶嘉莹先生在91岁高龄时提出的一个文学概念，后被引申为人生智慧与哲理。

         叶嘉莹说弱德是“贤人君子处在强大压力下，仍能有所持守、有所完成的一种品德”。她特加说明：弱德不是弱者，弱者只趴在那里挨打，那不是弱德。弱德是一种坚持，是一种持守，是在重大的不幸遭遇之下，负担承受并且要完成自己的一种力量。这力量不是要用于进攻。

          叶嘉莹是在古典诗词之美感特质中，提出的“弱德之美”这个新颖独到的理论的，她认为，凡被词评家们所称述为“低徊要眇”、“沉郁顿挫”、“幽约怨悱”的好词，其美感之品质都是属于一种“弱德之美”。这种美感所具含的乃是在强大之外势压力下，所表现的不得不采取约束和收敛的属于隐曲之姿态的一种美。比如豪放词人苏轼在 “天风海雨”中所蕴含的“幽咽怨断之音”，以及辛弃疾在“豪雄”中所蕴含的“沉郁”“悲凉”之慨，究其实，也同是属于在外在环境的强势压力下，乃不得不将其“难言之处”变化出之的一种“弱德之美”的表现。

         概括起来讲“弱德之美”大致包含三个层面的意义，一是指面临强大的压力，二是采取收敛约束的姿态，以委婉曲折的方式表现，三则是虽然表达得幽隐深微，但却是有所持守、有所完成的。

        弱德之美，美在荣辱不惊、不卑不亢、修身养性。这种美德与中国的道家与儒家思想一脉相承，老子认为水是善利万物而不争，水是弱德，柔弱而胜过刚强，能承受一切；孔子曰：吾日三省吾身，躬自厚而薄于人，穷则独善其身等学说，均不是指弱者，而是一种弱德。

        弱德之“弱”，并不代表软弱无力、怯懦怕事，而是一种逆境中的坚守、热烈中的清醒、躁动中的自持。无论以存心养性、修身齐家、达观处世为代表的传统文化，还是以遵纪守法、诚实守信、奉规守约为代表的现代规则，处处都有弱德的影子。

         弱德之于道德建设，关键在先善其身。媒体上经常报道一些消息，如广场舞扰民、汽车远光灯肇事，到闯红灯、乱插队，生活中的道德困境，很多都是由过多重视自己忽略他人引起的。弱德的价值就在于，强调行使权利、主张诉求应有边界意识，不以个人举止打扰别人权利，不因自我存在妨碍他人自由。弱德不是无为，而是内向修身有所为，外向克己有所不为，达成的是群己权界的和而不同。

        弱德之美绝不是教人沉沦于庸常的生活，而是要做到独善其身。无论命运之风将你吹往何处，无论你或站或躺，你都不能忘记自己是谁，去完成这个自己。不得不承认，在命运面前，个人的抵抗是徒劳无用的，我们只能接受命运的无常。然而用怎样的姿态去面对无常，却是我们可以决定的，就如同风中之芦苇，看似柔弱，却韧性十足。 https://t.cn/R2WiPJc

我一直以为，中国最缺的不是公民教育，而是人的教育—它包括生命意义、自我价值、自尊、爱与同情、信仰，它主要涉及的是自己与自己的关系，即你要把自己带到哪里去。当然它也包括我们如何在宽恕他人的基础上保全自己。人的教育面对的不是几个简单的群己权界的概念，但它们是所有权利观念的起点。好社会同样不会从天而降，它需要有针对人与制度的双重建设。
——《没有宽恕就没有未来》 导读〈修复未来〉 熊培云