#毕业季#
害！这就结束了......
两年的相聚，终究走到了最后。昔日的朋友，马上就变成老友。
两年来，我们一起经历了许多。军训两次、上外游学、学农……当然，我们也经历了些许不如意。相信这些记忆将会像珍宝般永存于心！
马上就要分班了。
我想说，希望我们可以做好每一个自己。人各有志。能决定自己未来的，只有自己。虽然选科不同，但我们的初心都是一样的——好好高考。先人说过：苟富贵，勿相忘。不管怎么说，我们始终是老同学，高中前半段最重要的人们。期待多年后我们能够活出各自的精彩！
PS：写了歌，但还不满意，就先搁置了。今后有机会一定会做出来哒[加油]
害！这就结束了......
两年的相聚，终究走到了最后。昔日的朋友，马上就变成老友。
两年来，我们一起经历了许多。军训两次、上外游学、学农……当然，我们也经历了些许不如意。相信这些记忆将会像珍宝般永存于心！
马上就要分班了。
我想说，希望我们可以做好每一个自己。人各有志。能决定自己未来的，只有自己。虽然选科不同，但我们的初心都是一样的——好好高考。先人说过：苟富贵，勿相忘。不管怎么说，我们始终是老同学，高中前半段最重要的人们。期待多年后我们能够活出各自的精彩！
PS：写了歌，但还不满意，就先搁置了。今后有机会一定会做出来哒[加油]
美言得利、尊行得名 道蕴神藏（36）：马王堆汉墓帛书《老子（乙本）》校译解（今62章\道者万物之注也章解）
原创 首西 谈界 今天
《道德经》今第六十二章，马王堆帛书乙本道者万物之注解
01
—
本段整理
今本德经第六十二章
道者万物之注也，善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善何弃之有？故立天子置三卿，虽有共之璧以先四马，不若坐而进此。古之所以贵此者何也？不胃求以得，有罪以免与？故为天下贵。
02
—
注
道者万物之注也，善人之宝也，不善人之所保也：道，是万物的主宰，是善人的珍宝，是不善人的护身符。注，本义为灌入、注入，指流经地、注入所、注壶，表示万物无不经由流入，引申为主宰、遵守的纲纪、纲要。宝，珍宝的东西。保，保护、守护、保存。
美言可以市，尊行可以贺人：美好的言辞能用来市利，敬重的行为能用来赞人。美言，美好的言语、言辞。市，交易。尊行，敬重的行为。贺，增加、增益。贺人，得人，指增加支持者、追随者。
虽有共之璧以先四马，不若坐而进此：即使在先（说的立天子时）有供奉的玉璧，以及三公后有四马车驾，不如坐着进言这个道。共之璧，供奉的玉璧；周时封立天子时举办祭天大典，大典时要以璧礼天；共之璧，供奉的玉璧；共同供，而多有人译为拱，共之璧译为大璧；礼天时璧根据需要使用。璧，平圆形中间有孔的玉，古代在典礼时用作祭天的礼器。《周礼·大宗伯》“以苍璧礼天。” 《白虎通》“璧者，方中圆外。” 《书·顾命》“宏璧”郑注:“大璧，度尺二寸。”四马，指四马拉的尊贵车驾；按周礼，天子的车驾六马，诸侯四马，大夫三马，士二马，庶人一马。
古之所以贵此者何也？不胃求以得，有罪以免与：古代的人为什么能够尊崇此道呢？不是认为追求能获利、有罪能免除吗？胃，同谓，说、以为。与，同欤，表示反诘、疑问。
03
—
译文
道，是万物的注壶，是善人的珍宝，是不善人的保护者。美好的言辞能够得利，敬重的行为能够得人，对于不善的人，怎么能舍弃呢？所以，封立天子、设置三公时，虽然前有供奉玉璧，后有四马车驾，不如坐着进言这个道。古人为什么能够尊崇此道呢？不是以为所求能获得，有罪能免除吗？所以，道为天下尊崇。
04
—
解
此论述贵道，包括道之于万物、之于人的价值，道的贵重等，提出贵道者有得、免过，道为天下贵的思想观点。内在思想为：为天下者必贵道。
道无上尊崇，是万物的必然流注，万物因道而生，因道而成，无不遵循和受命。管子说“道也者，万物之要也（《管子君臣上》）”亦即此所谓的“道者万物之注也”。
道是万物的必须所向、所循、所注，对于人同样无比重要。人分善与不善，道是善人的珍宝、资本，善人因此而有得；道护佑不善人，不善人因此而免祸。此所谓“善人之宝也，不善人之所保也”。言辞诚可贵，美好的言辞可以避害趋利；行为价更高，敬重的行为可以引贤得能。正所谓“美言可以市，尊行可以贺人”,美好的言辞能够获利，敬重的行为能够得人。结合现实生活便很好理解，一是以此为职业者如此，如相声、演讲、评书、歌唱者等，必是言辞谋生，贩夫、走卒、门童、跟班等，定以举止得宠。美言善行虽是未必真，但也足以为此等人市而得财、贺而得势，要的是生计财利。二是善于此道者如此，政治家、外交家、艺术家等精英，其言辞行为无疑是他们最天然的工具手段，辅助他们实现自己意图。此等人市而得应，贺而得从，要的是理想功绩。三是尊道贵德者如此，圣主君王、师尊贤达等，其言辞如春风，其行为如雨露。此等人市而得一，贺而得治，要的是天下太平。无论是美言，还是尊行，实质上皆是追名逐利的手段罢了。就此段经文看，美言逐利、尊行猎名是合乎道义的，值得接受、称道、提倡、向往。
善者我善之，不善者我也善之，从而得善。生活中，人人敬仰善人、追随善人、爱护善人，但对于不善者，往往歧视打击。然有道者认为，善人是不善者之师，不善者善人之资，他们对于不善的人依然是一视同仁、公平对待，以存孤继绝之心，不弃每个不善者，从而得到一个和谐完美的世界。
人世间尊贵者莫过于天子、三公，体现天子、三公尊贵的也就是礼天仓璧、四马车驾。立天子时必有礼天大典，大典之上最尊崇的供奉就是玉璧；置三公后必享尊贵的待遇，体现待遇尊贵就是四马车驾，此供璧、四马车驾尊崇吧？尊崇，一般人谁人享受得了呢？但是这些和道相比就不算什么，玉璧、四马车驾能带来尊荣，却带不来吉祥；能带来利益，却避不了祸害。因此说“故立天子置三卿，虽有共之璧以先四马，不若坐而进此”。
古代的圣贤深知此理，他们之所以尊道贵德，就是因为道能让他们有求必应，有祸必除，所以说道为天下人、尤其是为治理天下的人、以天下为己任的人所尊崇。
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原创 首西 谈界 今天
《道德经》今第六十二章，马王堆帛书乙本道者万物之注解
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本段整理
今本德经第六十二章
道者万物之注也，善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善何弃之有？故立天子置三卿，虽有共之璧以先四马，不若坐而进此。古之所以贵此者何也？不胃求以得，有罪以免与？故为天下贵。
02
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注
道者万物之注也，善人之宝也，不善人之所保也：道，是万物的主宰，是善人的珍宝，是不善人的护身符。注，本义为灌入、注入，指流经地、注入所、注壶，表示万物无不经由流入，引申为主宰、遵守的纲纪、纲要。宝，珍宝的东西。保，保护、守护、保存。
美言可以市，尊行可以贺人：美好的言辞能用来市利，敬重的行为能用来赞人。美言，美好的言语、言辞。市，交易。尊行，敬重的行为。贺，增加、增益。贺人，得人，指增加支持者、追随者。
虽有共之璧以先四马，不若坐而进此：即使在先（说的立天子时）有供奉的玉璧，以及三公后有四马车驾，不如坐着进言这个道。共之璧，供奉的玉璧；周时封立天子时举办祭天大典，大典时要以璧礼天；共之璧，供奉的玉璧；共同供，而多有人译为拱，共之璧译为大璧；礼天时璧根据需要使用。璧，平圆形中间有孔的玉，古代在典礼时用作祭天的礼器。《周礼·大宗伯》“以苍璧礼天。” 《白虎通》“璧者，方中圆外。” 《书·顾命》“宏璧”郑注:“大璧，度尺二寸。”四马，指四马拉的尊贵车驾；按周礼，天子的车驾六马，诸侯四马，大夫三马，士二马，庶人一马。
古之所以贵此者何也？不胃求以得，有罪以免与：古代的人为什么能够尊崇此道呢？不是认为追求能获利、有罪能免除吗？胃，同谓，说、以为。与，同欤，表示反诘、疑问。
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译文
道，是万物的注壶，是善人的珍宝，是不善人的保护者。美好的言辞能够得利，敬重的行为能够得人，对于不善的人，怎么能舍弃呢？所以，封立天子、设置三公时，虽然前有供奉玉璧，后有四马车驾，不如坐着进言这个道。古人为什么能够尊崇此道呢？不是以为所求能获得，有罪能免除吗？所以，道为天下尊崇。
04
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解
此论述贵道，包括道之于万物、之于人的价值，道的贵重等，提出贵道者有得、免过，道为天下贵的思想观点。内在思想为：为天下者必贵道。
道无上尊崇，是万物的必然流注，万物因道而生，因道而成，无不遵循和受命。管子说“道也者，万物之要也（《管子君臣上》）”亦即此所谓的“道者万物之注也”。
道是万物的必须所向、所循、所注，对于人同样无比重要。人分善与不善，道是善人的珍宝、资本，善人因此而有得；道护佑不善人，不善人因此而免祸。此所谓“善人之宝也，不善人之所保也”。言辞诚可贵，美好的言辞可以避害趋利；行为价更高，敬重的行为可以引贤得能。正所谓“美言可以市，尊行可以贺人”,美好的言辞能够获利，敬重的行为能够得人。结合现实生活便很好理解，一是以此为职业者如此，如相声、演讲、评书、歌唱者等，必是言辞谋生，贩夫、走卒、门童、跟班等，定以举止得宠。美言善行虽是未必真，但也足以为此等人市而得财、贺而得势，要的是生计财利。二是善于此道者如此，政治家、外交家、艺术家等精英，其言辞行为无疑是他们最天然的工具手段，辅助他们实现自己意图。此等人市而得应，贺而得从，要的是理想功绩。三是尊道贵德者如此，圣主君王、师尊贤达等，其言辞如春风，其行为如雨露。此等人市而得一，贺而得治，要的是天下太平。无论是美言，还是尊行，实质上皆是追名逐利的手段罢了。就此段经文看，美言逐利、尊行猎名是合乎道义的，值得接受、称道、提倡、向往。
善者我善之，不善者我也善之，从而得善。生活中，人人敬仰善人、追随善人、爱护善人，但对于不善者，往往歧视打击。然有道者认为，善人是不善者之师，不善者善人之资，他们对于不善的人依然是一视同仁、公平对待，以存孤继绝之心，不弃每个不善者，从而得到一个和谐完美的世界。
人世间尊贵者莫过于天子、三公，体现天子、三公尊贵的也就是礼天仓璧、四马车驾。立天子时必有礼天大典，大典之上最尊崇的供奉就是玉璧；置三公后必享尊贵的待遇，体现待遇尊贵就是四马车驾，此供璧、四马车驾尊崇吧？尊崇，一般人谁人享受得了呢？但是这些和道相比就不算什么，玉璧、四马车驾能带来尊荣，却带不来吉祥；能带来利益，却避不了祸害。因此说“故立天子置三卿，虽有共之璧以先四马，不若坐而进此”。
古代的圣贤深知此理，他们之所以尊道贵德，就是因为道能让他们有求必应，有祸必除，所以说道为天下人、尤其是为治理天下的人、以天下为己任的人所尊崇。
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世界上仅存住于世由导师释迦牟尼佛亲自开光加持的两尊最殊胜见解脱等身佛像，据《吐蕃世系明鉴》第二章
塑造释迦牟尼佛三身圣像与迎神开光
尔时，佛世尊在衹陀园(gu959酬) [84]与四大众[85]俱，有圣者曼殊师利[86]出白佛言:“世尊在世，凡诸有情，观惟观佛，供惟供佛，积集福田，亦惟依此。若佛涅檠，即诸有情，无积福处。故将依何为诸有情积福德处，愿垂训示。”如是白己。尔时世尊含笑,放出四种光明,一照大梵天[87),一照那罗延天[88),一照帝释天子[89]，一照天工毗首羯摩[90)。由是诸天发大勇心，时大梵天王合掌而白佛言:
“如来世间大救主，功 德无边不可量,
五宝所成佛法身，为利十 方我当造。”
复次，大那罗延天亦合掌而白佛育:
“具净妙身两足尊，诸宝所成受用身，
岗坚措杰[91]诸欲藏，除众贫匮我当造。 ”
帝释天子亦合掌而自佛言:
“能仁自在天中天，金 山相好为严饰,
五宝所成变化身，为众积福我当造。”
夭工毗首羯摩亦合掌白佛言:
“人天本师释迦王，为当 来众积福故，
五宝所成妙三身，我为天匠当造之。 ”
复次大梵天王为造世尊法身像，以因陀罗宝一大聚,诸金质溶液一大聚，纯净水晶一大聚，作为塑造资具，置于天匠毗首羯摩之前。于是天匠毗首羯摩将诸宝物，冶炼成范，铸成世尊法身所依处，作梵塔状。其大小量如大梵天两臂之度,.n其色如烟。此塔蒙佛亲为开光，散花加持，旋复将此法身所依大梵宝塔迎请住於天界。尔后，又为诸智慧空行舟复迎往西方邬坚国内。其塔高悬空中，不降于地，故称为不可触及之吉祥宝塔。以其由天庭而来，故又名为天降塔。或以其色如烟，故又名如烟塔。
复次，那罗延天为造世尊报身像，以因陀罗宝一大聚，翡翠宝石一大聚， 纯净水晶一大聚，作为塑造资具，置於天匠毗首羯摩之前。于是天匠毗首羯摩将诸宝物，冶炼成范，铸成世尊报身所依处。其暗藏不现之广度约八十由旬。此身形相为岗坚措杰，两手结定印，身色天蓝，头顶肉警，约一水晶瓶大。此像住处在大外海。佛身躯自脐以下没于水中，为彼水申有情作诸佛事。脐以上露於水面，为彼陆上有情作诸佛事，诸鸟栖於佛顶或胸肘间，遗下鸟粪，使天蓝身色:悉变纯白，但仍端然凝坐。每十五夜光照头顶晶珠，遂以无相之水，洗浴佛身。若有商主来彼外海，取珍宝等，船泊伫于佛身手肘弯处，作诸供养，则能随其所欲，获得珍宝。佛身前后，各有半日程距。此像亦承蒙佛亲为开光，散花加持。
复次，帝释天王为造世尊化身圣像，以天界五宇因陀罗宝、因陀罗孤哇宝、绿色宝、大绿色宝、妙严宝等;又人间五宝:金、银、珍珠、蓝宝石、珊瑚等，并采集其它众宝，作为塑造资具，欲造本师十二岁时之身量。姨母波阊波提(国g5行利)言，世尊八岁时，身高如蓝毗尼园之台座。斯后，即其右手食指内屈，作结印之相，迨十二岁时，则其足抵舍卫城之门阈，头触其门楣，有如是等身量云云。
於是天匠毗首羯摩将诸宝物，锻炼成范，铸造世尊世寿十二，岁身量化身之像[92]。色如然金色，两手中一手作结定印，一手压地印，相好庄严。若略睹斯像，即能解除三毒病苦，发起真实诚信，具足一切见、闻、念、触等功德。此像与真实本师无有差别。其能请造此像者，实为诸天人之大福报也。仍蒙佛亲为开光，散花加持。此身像由诸天神迎请住於天界，约一百年。尔后诸智慧空行母，又将其迎请至於西方邬坚，住五百年。又后以神变力，飞腾虛空，住天竺金刚座寺[93)，又五百年。
如是本师成无上正等觉后，铸造三身，圆满一切佛事，遂般涅繁。
佛涅粲后未历多时，在摩揭陀城，有一居家婆罗门[94]名摩诃波罗，其妇为智慧空行母,二人生育三子,长二子喜外道，幼子笃信内道。于是内外二道，不相和谐，三子时起斗诤。其母问日:“汝等三人，寒可加衣，饥可造食，何事起诤?”幼子答云:“我 等对内外二道，不相和谐，清问二者，以何为胜?”母言“此去岗底斯雪山，有摩诃提婆，现住该处，今遣汝等前往，以内外道，孰为妙善，询问于彼”於是用神行药品，涂于鞋上，付予三子而遣之。三子于刹那倾，至岗底斯雪峰山顶，见一妙丽女郎采集香花，纳宝瓶内。因问女郎:“汝为何人,采花何为?”女答:“我乃邬摩提娃[95]侍婢， 因十五日，诸大阿罗汉将以神变凌空，降我宫廷说法，采集香花，作为供奉。”於是彼等随女郎后，来摩诃提娃宫廷。迨十五日期至，遂见陈设宝座，诸大阿罗汉以神变力，从空飞来，登大宝座。复次，摩诃提婆天神与及天女邬摩提娃，散掷天花。法会圆满，遂作愿赞。诸大阿罗汉复腾空而去。三子乃至麋诃提娃前，叩问内外二道孰为胜妙。摩坷提娃云:“以宗教论，佛法内道最为妙善，我亦依佛内道，求正觉菩提。若诸外道，唯有暂时安乐，而无究竟精要。”三子既得决了，返于故里，寨其母日:“我等三人， 当入内道佛教。”母日: “汝等能入内道，善哉善哉!惟妆三人,应各建一神殿。长子汝可於鹿野苑建摩诃摩舍神股(N子田新州)96]，次子於纸陀园建斯瓦萨墨神殿(uw和) ,季了於个刚枣宋建瞻多作蹋神殿(0"5心国)。”於是长次二子如母教言，建岩神鸿。各已完竣。
幼子当于金刚座寺修碘神供，彼欲建一外似精舍，内如趿堂，其中并造佛世尊三十岁时身景之像。方以旃檀作造像质，研磨为粉，成为泥团。其母又言:“今将 匠师及汝和汝等食粮置工地内，以铁钉封门，当以三月又兰日而竣其工。”已越三月又二日，其母忽至呼门，子云:“已过三月二日，尚须一日。”母云:“我将去世，虽差一日，无可如何，今愿睹佛一面，审其惟肖与否，余人恐不能辨也，其速启门，俾余观之”。
于是门启，匠师乃系神变，遂如虹散去。此三十岁身量之佛像，相好庄严，最为希有。如人瞻礼此像，自忘饥渴，尚需他人.授之饮食。谒已归去，应转身退步而行，不敢以背向之。若人感病，见此身像，病苦立除。若人斗诤，镇念炽生，见此身像，顿息嗔心，转为大悲咨提之心。已而果如母言，明日其母即逝。又往观察缺此一日究有何失，朵见佛像右足小趾犹未竣工也。
如是此像与觉阿释迦其他二像，皆被迎请住於天竺金刚座寺内,已几更朝代矣。及至天竺法王达磨波罗的*) C977在位时，汉土有王名支丁咱耶省则)[98]，汉竺二王虽未睹面，已有神交。汉王赠天竺王三物，最末为一.无缝锦衣，衣有四福寿纹，作向衣心聚合之状。尔时竺王凝恩“汉王於我其有重求耶，所求.何等”，乃扇其米书，有如下语:
“护法竺王宗牧主，宿 植德本获妙果，
邦国畜裕广法藏，
财物受用利众庶，
居于胜地天竺地,
培福圣像无匮乏。.
我等边远华夏王，
既无佛经又无像，
我土未获佛法份。
冀君垂念发慈悲，
赐我佛十二岁像，
并经五部四比丘。”
如是云云。王复思维“我土有大乘佛法，并有佛灵骨舍利,且诸声闻阿罗汉今犹现住，而彼土即皆无有。我土佛法未衰，彼土佛法或将兴软。当先叩子觉阿像前，再寄赠之。思已乃返王宫，至觉阿像前。先是觉阿佛像面本向南，兹乃忽转而面东，王因作念“觉阿亦自愿往适华夏也”。乃造巨舰，安置觉阿释迦牟尼像及三宝法品等。复于其上，张结大幕，饰以绫罗珍宝。演奏伎乐，悬挂旗幡，诸种严饰，难以计量。纵舰于由竺通华之巨流而遣送之[99]，並复书云:
“贤哉汉王希听取，我所供奉佛替身，
帝释天王作施主，
延请天工毗首羯，
其质乃由十宝成，
蒙佛亲自为开光，.
佛说无比能仁王，
具足功德觉阿像。
我虽爱如身中心，
君命威重礼复隆,
为彼有情成利善，
故献与君作供境，
愿君诚信敬礼之。”
如是寄语。汉王得书，极惬其意，发大欢喜，以种种伎乐，隆礼恭迎。将觉阿佛像等三宝法品供奉于汉王宫中，仗此缘力，使诸有情，咸受庥福，殊方汉土，亦蒙佛化。故彼地圣教得以大为兴盛也。
塑造释迦牟尼三身圣像与及迎神开光品第二章竞。
第三章
讲述汉土霍尔两地佛法如何宏扬和出现若千朝代等情
其次，将讲述觉阿释迦与旃檀觉阿二像迎至汉地后(100],佛教在汉地如何宏扬之情。据汉地正史所载历代王朝事迹，其中最早王朝名号为周[原注:此王与天竺坚弓王(9号)同时]，传国四代至周王瑕二十四年甲寅四月八日(原注:对佛定时供祀,彼此颇为一致，惟其它甲子推算，多有未合，上乃见于汉族历史)。尔时，忽自西方放射光芒，复发异声，并现种种奇象。太史占之，知为佛世尊降生世间。佛寿三十岁时，现证圆满正觉，旋往兜率天宫为母说法。斯时优填王(四5“)[101)以旃木造成佛象，世尊从天下降，复为此旃檀佛像开光上供，并授记云:“我灭度后千余年， 此二佛像将於华夏利济一切有情”。华夏最早王朝周氏，共传三十六代，诸王相继在位，均百余年。尔后有秦始皇出,其父子两代在位约七十余年,秦后为汉高祖。汉朝约传至十二代中，有臣名王芬者，篡夺王位，称帝十八年。后又为前述汉高祖之肖商名刘隆<(酉g°智5) C102]者， 诛除王莽，自接帝位。彼有正子，长子汉明帝嗣位。迨明帝子献帝在位时，其王位又为丞相曹探所篡夺。曹王天下凡五世,其国又为晋武帝所夺。晋后有苻秦称帝638.85)。苻秦长子东秦(55*5)继位。东秦后其弟司青(科8号)自立为王(103)。(原注:布顿大师 《教法源流》所谓支丁王与此相当)。汉族史传中记载……
塑造释迦牟尼佛三身圣像与迎神开光
尔时，佛世尊在衹陀园(gu959酬) [84]与四大众[85]俱，有圣者曼殊师利[86]出白佛言:“世尊在世，凡诸有情，观惟观佛，供惟供佛，积集福田，亦惟依此。若佛涅檠，即诸有情，无积福处。故将依何为诸有情积福德处，愿垂训示。”如是白己。尔时世尊含笑,放出四种光明,一照大梵天[87),一照那罗延天[88),一照帝释天子[89]，一照天工毗首羯摩[90)。由是诸天发大勇心，时大梵天王合掌而白佛言:
“如来世间大救主，功 德无边不可量,
五宝所成佛法身，为利十 方我当造。”
复次，大那罗延天亦合掌而白佛育:
“具净妙身两足尊，诸宝所成受用身，
岗坚措杰[91]诸欲藏，除众贫匮我当造。 ”
帝释天子亦合掌而自佛言:
“能仁自在天中天，金 山相好为严饰,
五宝所成变化身，为众积福我当造。”
夭工毗首羯摩亦合掌白佛言:
“人天本师释迦王，为当 来众积福故，
五宝所成妙三身，我为天匠当造之。 ”
复次大梵天王为造世尊法身像，以因陀罗宝一大聚,诸金质溶液一大聚，纯净水晶一大聚，作为塑造资具，置于天匠毗首羯摩之前。于是天匠毗首羯摩将诸宝物，冶炼成范，铸成世尊法身所依处，作梵塔状。其大小量如大梵天两臂之度,.n其色如烟。此塔蒙佛亲为开光，散花加持，旋复将此法身所依大梵宝塔迎请住於天界。尔后，又为诸智慧空行舟复迎往西方邬坚国内。其塔高悬空中，不降于地，故称为不可触及之吉祥宝塔。以其由天庭而来，故又名为天降塔。或以其色如烟，故又名如烟塔。
复次，那罗延天为造世尊报身像，以因陀罗宝一大聚，翡翠宝石一大聚， 纯净水晶一大聚，作为塑造资具，置於天匠毗首羯摩之前。于是天匠毗首羯摩将诸宝物，冶炼成范，铸成世尊报身所依处。其暗藏不现之广度约八十由旬。此身形相为岗坚措杰，两手结定印，身色天蓝，头顶肉警，约一水晶瓶大。此像住处在大外海。佛身躯自脐以下没于水中，为彼水申有情作诸佛事。脐以上露於水面，为彼陆上有情作诸佛事，诸鸟栖於佛顶或胸肘间，遗下鸟粪，使天蓝身色:悉变纯白，但仍端然凝坐。每十五夜光照头顶晶珠，遂以无相之水，洗浴佛身。若有商主来彼外海，取珍宝等，船泊伫于佛身手肘弯处，作诸供养，则能随其所欲，获得珍宝。佛身前后，各有半日程距。此像亦承蒙佛亲为开光，散花加持。
复次，帝释天王为造世尊化身圣像，以天界五宇因陀罗宝、因陀罗孤哇宝、绿色宝、大绿色宝、妙严宝等;又人间五宝:金、银、珍珠、蓝宝石、珊瑚等，并采集其它众宝，作为塑造资具，欲造本师十二岁时之身量。姨母波阊波提(国g5行利)言，世尊八岁时，身高如蓝毗尼园之台座。斯后，即其右手食指内屈，作结印之相，迨十二岁时，则其足抵舍卫城之门阈，头触其门楣，有如是等身量云云。
於是天匠毗首羯摩将诸宝物，锻炼成范，铸造世尊世寿十二，岁身量化身之像[92]。色如然金色，两手中一手作结定印，一手压地印，相好庄严。若略睹斯像，即能解除三毒病苦，发起真实诚信，具足一切见、闻、念、触等功德。此像与真实本师无有差别。其能请造此像者，实为诸天人之大福报也。仍蒙佛亲为开光，散花加持。此身像由诸天神迎请住於天界，约一百年。尔后诸智慧空行母，又将其迎请至於西方邬坚，住五百年。又后以神变力，飞腾虛空，住天竺金刚座寺[93)，又五百年。
如是本师成无上正等觉后，铸造三身，圆满一切佛事，遂般涅繁。
佛涅粲后未历多时，在摩揭陀城，有一居家婆罗门[94]名摩诃波罗，其妇为智慧空行母,二人生育三子,长二子喜外道，幼子笃信内道。于是内外二道，不相和谐，三子时起斗诤。其母问日:“汝等三人，寒可加衣，饥可造食，何事起诤?”幼子答云:“我 等对内外二道，不相和谐，清问二者，以何为胜?”母言“此去岗底斯雪山，有摩诃提婆，现住该处，今遣汝等前往，以内外道，孰为妙善，询问于彼”於是用神行药品，涂于鞋上，付予三子而遣之。三子于刹那倾，至岗底斯雪峰山顶，见一妙丽女郎采集香花，纳宝瓶内。因问女郎:“汝为何人,采花何为?”女答:“我乃邬摩提娃[95]侍婢， 因十五日，诸大阿罗汉将以神变凌空，降我宫廷说法，采集香花，作为供奉。”於是彼等随女郎后，来摩诃提娃宫廷。迨十五日期至，遂见陈设宝座，诸大阿罗汉以神变力，从空飞来，登大宝座。复次，摩诃提婆天神与及天女邬摩提娃，散掷天花。法会圆满，遂作愿赞。诸大阿罗汉复腾空而去。三子乃至麋诃提娃前，叩问内外二道孰为胜妙。摩坷提娃云:“以宗教论，佛法内道最为妙善，我亦依佛内道，求正觉菩提。若诸外道，唯有暂时安乐，而无究竟精要。”三子既得决了，返于故里，寨其母日:“我等三人， 当入内道佛教。”母日: “汝等能入内道，善哉善哉!惟妆三人,应各建一神殿。长子汝可於鹿野苑建摩诃摩舍神股(N子田新州)96]，次子於纸陀园建斯瓦萨墨神殿(uw和) ,季了於个刚枣宋建瞻多作蹋神殿(0"5心国)。”於是长次二子如母教言，建岩神鸿。各已完竣。
幼子当于金刚座寺修碘神供，彼欲建一外似精舍，内如趿堂，其中并造佛世尊三十岁时身景之像。方以旃檀作造像质，研磨为粉，成为泥团。其母又言:“今将 匠师及汝和汝等食粮置工地内，以铁钉封门，当以三月又兰日而竣其工。”已越三月又二日，其母忽至呼门，子云:“已过三月二日，尚须一日。”母云:“我将去世，虽差一日，无可如何，今愿睹佛一面，审其惟肖与否，余人恐不能辨也，其速启门，俾余观之”。
于是门启，匠师乃系神变，遂如虹散去。此三十岁身量之佛像，相好庄严，最为希有。如人瞻礼此像，自忘饥渴，尚需他人.授之饮食。谒已归去，应转身退步而行，不敢以背向之。若人感病，见此身像，病苦立除。若人斗诤，镇念炽生，见此身像，顿息嗔心，转为大悲咨提之心。已而果如母言，明日其母即逝。又往观察缺此一日究有何失，朵见佛像右足小趾犹未竣工也。
如是此像与觉阿释迦其他二像，皆被迎请住於天竺金刚座寺内,已几更朝代矣。及至天竺法王达磨波罗的*) C977在位时，汉土有王名支丁咱耶省则)[98]，汉竺二王虽未睹面，已有神交。汉王赠天竺王三物，最末为一.无缝锦衣，衣有四福寿纹，作向衣心聚合之状。尔时竺王凝恩“汉王於我其有重求耶，所求.何等”，乃扇其米书，有如下语:
“护法竺王宗牧主，宿 植德本获妙果，
邦国畜裕广法藏，
财物受用利众庶，
居于胜地天竺地,
培福圣像无匮乏。.
我等边远华夏王，
既无佛经又无像，
我土未获佛法份。
冀君垂念发慈悲，
赐我佛十二岁像，
并经五部四比丘。”
如是云云。王复思维“我土有大乘佛法，并有佛灵骨舍利,且诸声闻阿罗汉今犹现住，而彼土即皆无有。我土佛法未衰，彼土佛法或将兴软。当先叩子觉阿像前，再寄赠之。思已乃返王宫，至觉阿像前。先是觉阿佛像面本向南，兹乃忽转而面东，王因作念“觉阿亦自愿往适华夏也”。乃造巨舰，安置觉阿释迦牟尼像及三宝法品等。复于其上，张结大幕，饰以绫罗珍宝。演奏伎乐，悬挂旗幡，诸种严饰，难以计量。纵舰于由竺通华之巨流而遣送之[99]，並复书云:
“贤哉汉王希听取，我所供奉佛替身，
帝释天王作施主，
延请天工毗首羯，
其质乃由十宝成，
蒙佛亲自为开光，.
佛说无比能仁王，
具足功德觉阿像。
我虽爱如身中心，
君命威重礼复隆,
为彼有情成利善，
故献与君作供境，
愿君诚信敬礼之。”
如是寄语。汉王得书，极惬其意，发大欢喜，以种种伎乐，隆礼恭迎。将觉阿佛像等三宝法品供奉于汉王宫中，仗此缘力，使诸有情，咸受庥福，殊方汉土，亦蒙佛化。故彼地圣教得以大为兴盛也。
塑造释迦牟尼三身圣像与及迎神开光品第二章竞。
第三章
讲述汉土霍尔两地佛法如何宏扬和出现若千朝代等情
其次，将讲述觉阿释迦与旃檀觉阿二像迎至汉地后(100],佛教在汉地如何宏扬之情。据汉地正史所载历代王朝事迹，其中最早王朝名号为周[原注:此王与天竺坚弓王(9号)同时]，传国四代至周王瑕二十四年甲寅四月八日(原注:对佛定时供祀,彼此颇为一致，惟其它甲子推算，多有未合，上乃见于汉族历史)。尔时，忽自西方放射光芒，复发异声，并现种种奇象。太史占之，知为佛世尊降生世间。佛寿三十岁时，现证圆满正觉，旋往兜率天宫为母说法。斯时优填王(四5“)[101)以旃木造成佛象，世尊从天下降，复为此旃檀佛像开光上供，并授记云:“我灭度后千余年， 此二佛像将於华夏利济一切有情”。华夏最早王朝周氏，共传三十六代，诸王相继在位，均百余年。尔后有秦始皇出,其父子两代在位约七十余年,秦后为汉高祖。汉朝约传至十二代中，有臣名王芬者，篡夺王位，称帝十八年。后又为前述汉高祖之肖商名刘隆<(酉g°智5) C102]者， 诛除王莽，自接帝位。彼有正子，长子汉明帝嗣位。迨明帝子献帝在位时，其王位又为丞相曹探所篡夺。曹王天下凡五世,其国又为晋武帝所夺。晋后有苻秦称帝638.85)。苻秦长子东秦(55*5)继位。东秦后其弟司青(科8号)自立为王(103)。(原注:布顿大师 《教法源流》所谓支丁王与此相当)。汉族史传中记载……
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