月季入秋修剪的时间因为南北的温度差异而不同，而入秋的修剪方法，则受苗情的影响，不同的苗情，修剪方法也有较大的差异。
1、轻剪(图一)

轻剪的意思，通常是指修剪幅度不超过植株的1/2，一般是修剪掉植株的1/4-1/3的高度。

对于全光的月季植株，您可以对其进行轻剪，找到饱满健壮的芽点，在芽点上方修剪，只剪掉枝条顶端的细弱部分。这样修剪后，植株的枝条会比较多，未来发的新芽也会多，自然开花也会多。

2、重剪(图二)

也有很多花友会选择对光杆月季进行重剪，认为重剪后，月季发出的新枝会比较强壮，也能很好的控制植株的高度。重剪后的月季，会从靠近基本的位置发出新枝，发的新枝数量少，因为枝条少，养分集中，所以往往新枝会比较粗壮，在秋天开出的花，品质也会比较好。

但重剪的弊端是容易枯萎！

因为重剪后，月季的枝条很少，水分消耗少，这个时候如果浇水没有掌控好，那就很容易出现浇水太多闷根，最后不但强壮的新枝没能发出来，反而整个月季植株都枯萎了。

所以重剪后，一定要加强月季盆栽的通风，浇水要控制好，坚持干透浇透，一定不能多浇水，施肥方面也要格外注意，不能施用浓度，水溶肥要稀释到正常浓度的2倍，再施用，以免发生肥害。
等新的芽发出，叶片变绿后，就可以正常的水肥管理了。在没发芽前，一定要注意不能多浇水，并保持通风良好。

如果说您的月季，并没有完全光杆，枝条顶端还是有叶片，甚至还有花蕾，那么蓝妖建议您，只把枝条的顶打顶，花蕾摘掉，不做过多的修剪，尽量保留住叶片。

这么做，虽然秋天月季开花不会特好看，但是能帮助月季尽快恢复元气，对月季的扶壮有非常大的帮助，等秋季开完花后，到了冬季落叶后就可以进行重剪调整株型了。

以上是对于月季弱苗的修剪方法，希望您的月季一直健康，不会用到。更详细的月季秋剪方法，您可以参考《如何从零养爆月季》这本书中修剪章节的内容。
转自微信公众号(蓝妖花园)

#禅海蠡测#病中是最好用功的时候。……你生病了，身体随时觉得难受，你不想它，你的思想还在想别的，想喝茶、想欠了人的帐、想怎么做生意赚钱，可是你身体还是感到难过，这个是念，念是念念不会忘的。这些心理状况，身上的感觉，一定要分析清楚，深入研究佛学佛经对自己才受用，不然何必浪费时间研究这些？要研究这些东西，是对自己的生活生命有用处，所以才花时间作这个学问。 有疾菩萨应该怎么样调伏其心呢？ 「不住其中，亦复不住不调伏心。」这难办了，所谓明心见性，是心的道理。上面是说如何调伏其身，如何调伏其念，但是不论身体也好，念头也好，自己如何安慰、解脱，都在这心的范围。现在又讲如何调伏其心了，又重复了。「不住其中」是使这个心不在病中，很难了。我们生了病，普通感冒发烧还不算痛苦，假使生重病要开刀，像小说《三国演义》，写关公手臂中了毒箭，需要刮骨治疗。关公没有上麻药，一边让华陀刮骨，一边还在跟人下棋，他有修养的，用下棋把精神移开了，这是小说写的。世界上也真有这种人，一九四八年在基隆，我一个侄子在工作时，胳臂被机器夹伤了，那个时候那个地方的医疗条件是很落后的，不像今天。当时他被送进医院，医生说要切断，但是没有麻药。这小伙子壮得很，就说那切断吧！结果人家要找绳子把他绑起来，他说不要绑了，我不动也不叫就是了，切吧！结果血都流了好几桶。我当时不在场，后来问他痛不痛。他说怎么不痛呢？痛又能怎么办？有什么好叫的？只好咬着牙不叫了。我过去在大陆也看过，部队里的年轻人，说勇敢真是勇敢，死就死了，乃至有的土匪被拉上刑场还在笑的。不管他是好人还是坏人，他会调伏其心，把心拿开了，太不容易了。 现在的青年人有许多的毛病，经常身体不好，都是自己心造的，心理病。你能够调伏其心，不会生心理病的。如何「不住其中」，此心不在病中，很难的。如果你有个头痛牙痛的，你能空得掉吗？做不到的话你学佛都是空话，自欺欺人。佛学是非常实际的东西，你用不上还搞这个东西，不是浪费时间吗？ 如说完全「不住其中」是了不起，真解脱了，真达到空了吗？不是的，还是要用一点功夫的，要住在调伏其心。这是菩萨行，但还没有成佛。你纵然随时可以把心拿掉，空了，跟病脱离关系，但你不用一点功夫，不用一点定力，是做不到的，所以还是在用心中。不住其中，还是在用心中，「亦复不住不调伏心」，反过来讲，这个时候还是在调伏其心，还要用力用功，才能做到与病脱离关系。理由在哪里？ 「所以者何？若住不调伏心，是愚人法。若住调伏心，是声闻法。是故菩萨不当住于调伏不调伏心，离此二法，是菩萨行。」住在不调伏心的，是凡夫，是一般笨人。普通人生病，当然是痛苦了，痛起来就叫哎哟，这个很自然的。但这是愚夫心，跟着现象走，不调伏心就是普通人的心理。 声闻，就是小乘，他有禅定功夫，腿一盘，空了这个念头，就没有感觉了，把身和心分离。他把病用心理的影响压下去，是把受阴的感觉压下去。这时病还是病，肉身还没有转。纵然此身得到神足通了，五种神通具备，仍然没有办法逃过生死。

——《维摩诘的花雨满天》

圆悟勤出家以后，就跟着一个法师学教理，以他的天资，佛学的道理通透极了。这时，有个机会来了，他生一场大病，病得快死了。……圆悟勤活过来以后，觉得佛学到此时什么用都没有，深深感觉研究学理，不能了脱此事，必须要修持。他对师父表示，要另投明师，走修证的路子。《金刚经》上说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”而他认为当时念经是声色中求，于是他走了，到当时禅宗很有名的真觉胜禅师那里去求法。真觉胜禅师是悟了道的，名望、道德、修持功夫都很高，圆悟勤去看他时，他正在生病，膀子上生疮，很痛苦，疮烂了，流出血来。圆悟勤一到，向他跪下求道，真觉胜指着疮上流出来的血说：“此曹溪一滴法乳。”圆悟勤一听，得了道应该了生死，结果生大疮。这且不说，流出来的脓血，脏兮兮的，还说是曹溪法乳，怎么不怀疑呢？这就是话头。圆悟勤给他说得愣住了，师父！佛法是这样的吗？这个老和尚一句话都不答，这是最高的教育法，禅宗的教育法，决不答复你，把你围起来打。老师的答案，对你没有用，修道学佛，要自己找答案求证。 圆悟勤找不到道理，只好走了。离开四川之后，他参访的都是宋朝第一流的大禅师，那个时候不像现在，真修持真悟道的人很多，圆悟勤参遍了各处，后来找到晦堂禅师。晦堂一看到圆悟勤，就告诉大家，将来临济一派的道法，就在这年轻人身上，等于预先给他授记了。有时候鼓励人也不是好事，这句话使圆悟勤中了毒，他想老前辈都说我了不起，结果就狂傲了起来。后来到了五祖庙，住持是有名的五祖演，比起其他禅师，算是较年轻的一个。圆悟勤把自己平生所学的佛学，用功的境界，统统与五祖演讨论。但五祖演却从未许可过他一句。他气极了，不但大吵，连三字经都骂出来了。五祖演说：克勤，你骂也没用，你必须要再生一场大病，寒热交侵，前路黑茫茫的那个时候，你才会想到我这个老头子的话没错，你去吧！ 圆悟勤走了以后，到了江浙一带，至金山寺，大病来了，他把平常的佛法，《金刚经》、《楞伽经》、《楞严经》的道理都拿出来；然后把平常用功的境界，气脉、玄关等等也都搬上来，但是抵不住病，更抵不住生死。这一下他哭了起来，才发了愿：假如我不死，立刻要回五祖演那里去。总算后来病也好了，立刻回去对五祖演说：师父，我销假回来了。五祖演很高兴，也不问他是否生过病，只叫他去禅堂，一方面当他的侍者，正式用功以外，一方面也可以出入方丈室，侍候五祖演。 这里有个问题：传记记载得相当清楚，他很用功，也有许多境界，平常打坐也放光，也动地，俨然得道的样子。但这是不算数的，一到了死关，六亲不可靠，父母儿女也不能替代你，什么钞票、地位也救不了你，黑茫茫的，阿弥陀佛也救不了你，想念佛都没力气了。当你鼻孔加上了氧气罩，那时，你抵不抵得住？平常佛法讲得天花乱坠，这时却没有用了，这个事实是真的，他到了这时才回转来。圆悟勤一生得力处，就是几场大病。不要以为我们现在还年轻，体力、精神还好，有一点境界，有一点功夫，又会搞佛学，又有一点思想，但这些都没有用的，到了那个时候来不及了，只有哎哟哎哟叫的份。 那时的圆悟勤，起码已有十几年的用功，佛学也通，功夫也不错，自己也认为悟了，结果大病一场，差一点过不去了。还有一个问题，真觉胜老和尚的曹溪法乳，这个话头一直挂在圆悟勤心里，没有解决。再说这个道究竟是唯物的？还是唯心的？说气脉通了你就得定，那是唯物的；没有这个身体的时候，气脉依何而来呢？如果气脉通了就是道，那修个什么道？那是唯物的。如果说一切唯心造，那我们坐在这里，要它任督二脉通就通，结果想它通，它还是不通，这又怎么唯心呢？若说功夫要慢慢等待，等生理自然的转化，那不是唯物吗？如果是唯物，那还叫修道？这些都是问题，如果你认为气脉搞通了就是道，那时玩弄生理感觉，与道毫不相干。 有一天，圆悟勤的机会来了，有个提刑（官名，等于现在的最高法院的首席检察官）是位居士，来看五祖演，问佛法心要，五祖演禅师对他说，你曾读过香艳体的诗吧？我问你，唐人有两句香艳诗：“频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。” 这诗出自《唐人笔记》霍小玉传，古时候小姐想通知情郎，没有机会，故意在房里叫丫头的名字，实际上是叫给心上人听的，表示我在这里。和尚讲禅，讲到这里去了，而且只提这两句，那位提刑就悟了。 我们念《金刚经》也是呼小玉，念《华严经》也是呼小玉，频呼小玉原无事，通过经典我们要认识这个，现在讲课也是“频呼小玉原无事”。 这位提刑悟了，当然，悟有深浅，五祖演对他说：“达到这里，还要仔细参。”讲这段话时，圆悟勤刚进来，看到师父在接引人，便抓住机会，在旁边听。这时便接上问：“这位提刑就这样悟了吗？”五祖演说：“他也不过只认得声而已。”换句话说，懂是懂了，不过只有一点，没有彻底。圆悟勤再问：“师父，既然只要檀郎认得声，他已认得声了，还有什么不对呢？”…… 五祖演眼睛一瞪，问他：“如何是祖师西来意？庭前柏树子。聻！”圆悟勤给他这一喝，魂都掉了，然后回转身就跑。这个时候很妙了，用功没有得到这个经验，是不知道的。这时候，真是茫茫然，自己的身体也忘掉了，他回身就跑，一路跑出来，跑到山门外面，看到山门外面一群野鸡停在栏杆上。这个小和尚咚咚咚大步跑出来，野鸡一听到声音，就展翅飞了起来，听到野鸡的鼓翅声，圆悟勤真悟了便说：这岂不是声吗？不过悟了以后，还有一大段功夫路子要走，悟了以后还是要修的。 圆悟勤写了一首悟道偈子，呈给五祖演，也是香艳体的。这也是个话头，他们师徒本来都是戒律森严的，现在都在作香艳体的诗，岂不是犯绮语戒吗？ 金鸭香销锦绣帏笙歌丛里醉扶归少年一段风流事只许佳人独自知 五祖演这一下高兴了，说：克勤啊！成佛作祖是一件大事，不是小根器所能谈的，你今天如此，我都替你高兴。从此老和尚遇人便说，我那个小侍者已经参得禅了。到处宣传，圆悟勤的名声从此传出去了。 上面是圆悟勤的悟缘，处处都是话头。 ——《如何修证佛法》 https://t.cn/RI9RdU5

【耶稣被钉十字架】耶稣无罪，却被钉死十架，为了赎人的罪。[路23:32-34] 又有两个犯人，和耶稣一同带来处死。到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人，一个在左边，一个在右边。当下耶稣说：父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。兵丁就拈阄分他的衣服。
以下是路加福音对耶稣钉十字架前后的记载：
路加福音23:1-56
1. 众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前。2. 就告他说：我们见这人诱惑国民，禁止纳税给该撒，并说自己是基督，是王。3. 彼拉多问耶稣说：你是犹太人的王吗？耶稣回答说：你说的是。4. 彼拉多对祭司长和众人说：我查不出这人有什么罪来。5. 但他们越发极力的说：他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。6. 彼拉多一听见，就问：这人是加利利人吗？7. 既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去，那时希律正在耶路撒冷。8. 希律看见耶稣，就很欢喜，因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹。9. 于是问他许多的话，耶稣却一言不答。10. 祭司长和文士，都站着极力的告他。11. 希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。12. 从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。13. 彼拉多传齐了祭司长和官府并百姓，14. 就对他们说：你们解这人到我这里，说他是诱惑百姓的，看哪，我也曾将你们告他的事，在你们面前审问他，并没有查出他什么罪来。15. 就是希律也是如此，所以把他送回来，可见他没有作什么该死的事。16. 故此我要责打他，把他释放了。〔右古卷在此有〕17. 〔每逢这节期巡抚必须释放一个囚犯给他们〕18. 众人却一齐喊着说：除掉这个人，释放巴拉巴给我们。19. 这巴拉巴是因在城里作乱杀人下在监里的。20. 彼拉多愿意释放耶稣，就又劝解他们。21. 无奈他们喊着说：钉他十字架，钉他十字架。22. 彼拉多第三次对他们说：为什么呢？这人作了什么恶事呢？我并没有查出他什么该死的罪来，所以我要责打他，把他释放了。23. 他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜，24. 彼拉多这才照他们所求的定案。25. 把他们所求的那作乱杀人下在监里的，释放了，把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。26. 带耶稣去的时候，有一个古利奈人西门，从乡下来，他们就抓住他，把十字架搁在他身上，叫他背着跟随耶稣。27. 有许多百姓，跟随耶稣，内中有好些妇女，妇女们为他号啕痛哭。28. 耶稣转身对他们说：耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。29. 因为日子要到，人必说：不生育的，和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了。30. 那时，人要向大山说：倒在我们身上，向小山说：遮盖我们。31. 这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树，将来怎么样呢？32. 又有两个犯人，和耶稣一同带来处死。33. 到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人，一个在左边，一个在右边。34. 当下耶稣说：父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。兵丁就拈阄分他的衣服。35. 百姓站在那里观看。官府也嗤笑他说：他救了别人，他若是基督，神所拣选的，可以救自己吧。36. 兵丁也戏弄他，上前拿醋送给他喝，37. 说：你若是犹太人的王，可以救自己吧。38. 在耶稣以上有一个牌子，〔有古卷在此有用希利尼罗马希伯来的文字〕写着，这是犹太人的王。39. 那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说：你不是基督吗？可以救自己和我们吧。40. 那一个就应声责备他说：你既是一样受刑的，还不怕神吗？41. 我们是应该的，因我们所受的，与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不好的事。42. 就说：耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！43. 耶稣对他说：我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。44. 那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，45. 日头变黑了，殿里的幔子从当中裂为两半。46. 耶稣大声喊着说：父阿，我将我的灵魂交在你手里，说了这话，气就断了。47. 百夫长看见所成的事，就归荣耀与神说：这真是个义人。48. 聚集观看的众人，见了这所成的事，都捶着胸回去了。49. 还有一切与耶稣熟识的人，和从加利利跟着他来的妇女们，都远远的站着，看这些事。50. 有一个人名叫约瑟，是个议士，为人善良公义。51. 众人所谋所为，他并没有附从，他本是犹太亚利马太城里素常盼望神国的人。52. 这人去见彼拉多，求耶稣的身体。53. 就取下来用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里，那里头从来没有葬过人。54. 那日是预备日，安息日也快到了。55. 那些从加利利和耶稣同来的妇女，跟在后面，看见了坟墓，和他的身体怎样安放。56. 他们就回去，预备了香料香膏。他们在安息日，便遵着诫命安息了。
路加福音24:1-53
1. 七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，2. 看见石头已经从坟墓辊开了。3. 他们就进去，只是不见主耶稣的身体。4. 正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。5. 妇女们惊怕，将脸伏地，那两个人就对他们说：为什么在死人中找活人呢？6. 他不在这里，已经复活了。当记念他还在加利利的时候怎样告诉你们，7. 说：人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。8. 他们就想起耶稣的话来，9. 便从坟墓那里回去，把这一切事告诉十一个使徒和其余的人。10. 那告诉使徒的，就是抹大拉的马利亚，和约亚拿，并雅各的母亲马利亚，还有与他们在一处的妇女。11. 他们这些话，使徒以为是胡言，就不相信。12. 彼得起来，跑到坟墓前，低头往里看，见细麻布独在一处，就回去了，心里希奇所成的事。13. 正当那日，门徒中有两个人往一个村子去，这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。14. 他们彼此谈论所遇见的这一切事。15. 正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行。16. 只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。17. 耶稣对他们说：你们走路彼此谈论的是什么事呢？他们就站住，脸上带着愁容。18. 二人中有一个名叫革流巴的，回答说：你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗？19. 耶稣说：什么事呢？他们说：就是拿撒勒人耶稣的事，他是个先知，在神和众百姓面前，说话行事都有大能。20. 祭司长和我们的官府，竟把他解去定了死罪，钉在十字架上。21. 但我们素来所盼望要赎以色列民的就是他。不但如此，而且这事成就，现在已经三天了。22. 再者，我们中间有几个妇女使我们惊奇，他们清早到了坟墓那里。23. 不见他的身体，就回来告诉我们说：看见了天使显现，说他活了。24. 又有我们的几个人，往坟墓那里去，所遇见的，正如妇女们所说的，只是没有看见他。25. 耶稣对他们说：无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了。26. 基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？27. 于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。28. 将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行。29. 他们却强留他说：时候晚了，日头巳经平西了，请你同我们住下吧。耶稣就进去，要同他们住下。30. 到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。31. 他们的眼睛明亮了，这才认出他来，忽然耶稣不见了。32. 他们彼此说：在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？33. 他们就立时起身，回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒，和他们的同人，聚集在一处。34. 说：主果然复活，已经现给西门看了。35. 两个人就把路上所遇见，和擘饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。36. 正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说：愿你们平安！37. 他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。38. 耶稣说：你们为什么愁烦，为什么心里起疑念呢？39. 你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了，摸我看看，魂无骨无肉，你们看我是有的。40. 说了这话，就把手和脚给他们看。41. 他们正喜得不敢信，并且希奇，耶稣就说：你们这里有什么吃的没有。42. 他们便给他一片烧鱼。〔有古卷在此有和一块蜜房〕43. 他接过来，在他们面前吃了。44. 耶稣对他们说：这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说：摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。45. 于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。46. 又对他们说：照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活。47. 并且人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。48. 你们就是这些事的见证。49. 我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。50. 耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。51. 正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。52. 他们就拜他，大大的欢喜，回耶路撒冷去。53. 常在殿里称颂神。