✨「你這樣念佛，阿彌陀佛在極樂世界就給你註冊了！」✨
⭐️宣化上人 ：
一九七六年十二月三十一 金山禪寺佛七 開示
佛成佛之後，說八萬四千法門，每一個法門都是教眾生修行成佛——先要發菩提心，然後要修種種的功德、行菩薩道，之後才能有希望成佛。
可是在這中間，不知道要經過多長的時間才能成佛。所以在這八萬四千法門裡邊，有一個法門叫「淨土法門」。
「淨土法門」就是專心念佛的法門，這一個法門是誰創立出來的呢？是當初有一位比丘叫法藏，他發了四十八願，意思是說，將來他若成佛了，他的國土是沒有眾苦，而受諸樂的一個國土。
十方所有的眾生，無論哪一個世界或者星球，或者月球，或者是其他的地球，所有的眾生要是稱念他的名號，他就一定接引這個眾生到他的國土去蓮華化生，究竟成佛。
假如有人或者其他的眾生，念他的名號，如果不成佛的話，那麼法藏比丘也永遠不成佛。他若成佛，所有稱他名號的眾生，都一定會生到他這個國土——極樂世界去。
因為這樣，所以釋迦牟尼佛說的這個淨土法門，根本是沒有人請問，他自己說出來的；其他的法門或者經典都是有人請問，然後佛才說這個法門。
而這個淨土法門，是沒有人請問，釋迦牟尼佛就自己說出來，這叫「不問自說」。
這個法門為什麼不問自說呢？就因為這個法門是不可思議的，其他的大比丘、阿羅漢，都沒有這種智慧來請問這個法門，所以釋迦牟尼佛看機緣成熟了，雖然沒有人請法，佛也就說這個法門。
這法門對一切眾生是很對機的，所謂「用力少而成功多」，用的力量很少，而成就很大，所以這法門既契理又契機。
金山寺打七就證明出這個道理，在打禪七時，只有二十多個人；現在打佛七，就有三十多個人，所以就證明這個法門對所有的人很相應的。
只怕你不念，你若一念，阿彌陀佛的力量就把你攝到極樂世界去，所以這是最不可思議的法門。
阿彌陀佛在西方極樂世界，和我們這兒所有的眾生——念佛的眾生——彼此之間都像有一條電話線似的；我們這兒一念佛，阿彌陀佛那地方的電話就響了，說娑婆世界有眾生在那兒念佛呢！
阿彌陀佛的電話在什麼地方安裝著？就在阿彌陀佛的毫毛里，每一根毫毛都有一支電話機在那裡，這個電話一響，他說：「哈囉！」
那個電話一響，他說：「餵！」另個電話一響，他說：「Yes!」
那個電話一響了，他說：「摸系！摸系！」（音/日文）
所以這無量的電話都在阿彌陀佛的身上裝好了，只怕你不打這個電話，你打這個電話，阿彌陀佛一定會聽到你念 「阿彌陀佛」這個聲音的；這不是講笑話，這是說真的話。
我們念一聲「阿彌陀佛」，阿彌陀佛那兒就聽見一聲；我們念十聲「南無阿彌陀佛」，阿彌陀佛那兒就聽見十聲；等你念到百聲、千聲、萬聲、萬萬聲，念得多了，阿彌陀佛就給你註冊：「這個人等臨命終的時候，我一定接他來。」
這註冊就是給你記下來了，等你臨命終的時候，身無病苦，心不貪念，意也不顛倒，也沒有什麼疾苦，身也沒有病苦，意也不亂，如入禪定。
阿彌陀佛手裡拿著金台，來接引你到西方極樂世界去，在那兒蓮華化生，九品蓮華做父母，無論誰修這個法門，誰就會去的。
~轉載感恩~
南無阿彌陀佛！
⭐️宣化上人 ：
一九七六年十二月三十一 金山禪寺佛七 開示
佛成佛之後，說八萬四千法門，每一個法門都是教眾生修行成佛——先要發菩提心，然後要修種種的功德、行菩薩道，之後才能有希望成佛。
可是在這中間，不知道要經過多長的時間才能成佛。所以在這八萬四千法門裡邊，有一個法門叫「淨土法門」。
「淨土法門」就是專心念佛的法門，這一個法門是誰創立出來的呢？是當初有一位比丘叫法藏，他發了四十八願，意思是說，將來他若成佛了，他的國土是沒有眾苦，而受諸樂的一個國土。
十方所有的眾生，無論哪一個世界或者星球，或者月球，或者是其他的地球，所有的眾生要是稱念他的名號，他就一定接引這個眾生到他的國土去蓮華化生，究竟成佛。
假如有人或者其他的眾生，念他的名號，如果不成佛的話，那麼法藏比丘也永遠不成佛。他若成佛，所有稱他名號的眾生，都一定會生到他這個國土——極樂世界去。
因為這樣，所以釋迦牟尼佛說的這個淨土法門，根本是沒有人請問，他自己說出來的；其他的法門或者經典都是有人請問，然後佛才說這個法門。
而這個淨土法門，是沒有人請問，釋迦牟尼佛就自己說出來，這叫「不問自說」。
這個法門為什麼不問自說呢？就因為這個法門是不可思議的，其他的大比丘、阿羅漢，都沒有這種智慧來請問這個法門，所以釋迦牟尼佛看機緣成熟了，雖然沒有人請法，佛也就說這個法門。
這法門對一切眾生是很對機的，所謂「用力少而成功多」，用的力量很少，而成就很大，所以這法門既契理又契機。
金山寺打七就證明出這個道理，在打禪七時，只有二十多個人；現在打佛七，就有三十多個人，所以就證明這個法門對所有的人很相應的。
只怕你不念，你若一念，阿彌陀佛的力量就把你攝到極樂世界去，所以這是最不可思議的法門。
阿彌陀佛在西方極樂世界，和我們這兒所有的眾生——念佛的眾生——彼此之間都像有一條電話線似的；我們這兒一念佛，阿彌陀佛那地方的電話就響了，說娑婆世界有眾生在那兒念佛呢！
阿彌陀佛的電話在什麼地方安裝著？就在阿彌陀佛的毫毛里，每一根毫毛都有一支電話機在那裡，這個電話一響，他說：「哈囉！」
那個電話一響，他說：「餵！」另個電話一響，他說：「Yes!」
那個電話一響了，他說：「摸系！摸系！」（音/日文）
所以這無量的電話都在阿彌陀佛的身上裝好了，只怕你不打這個電話，你打這個電話，阿彌陀佛一定會聽到你念 「阿彌陀佛」這個聲音的；這不是講笑話，這是說真的話。
我們念一聲「阿彌陀佛」，阿彌陀佛那兒就聽見一聲；我們念十聲「南無阿彌陀佛」，阿彌陀佛那兒就聽見十聲；等你念到百聲、千聲、萬聲、萬萬聲，念得多了，阿彌陀佛就給你註冊：「這個人等臨命終的時候，我一定接他來。」
這註冊就是給你記下來了，等你臨命終的時候，身無病苦，心不貪念，意也不顛倒，也沒有什麼疾苦，身也沒有病苦，意也不亂，如入禪定。
阿彌陀佛手裡拿著金台，來接引你到西方極樂世界去，在那兒蓮華化生，九品蓮華做父母，無論誰修這個法門，誰就會去的。
~轉載感恩~
南無阿彌陀佛！
你这样念佛，阿弥陀佛在极乐世界就给你注册了！
宣化上人
一九七六年十二月三十一 金山禅寺佛七 开示
佛成佛之后，说八万四千法门，每一个法门都是教众生修行成佛——先要发菩提心，然后要修种种的功德、行菩萨道，之后才能有希望成佛。
可是在这中间，不知道要经过多长的时间才能成佛。所以在这八万四千法门里边，有一个法门叫“净土法门”。
“净土法门”就是专心念佛的法门，这一个法门是谁创立出来的呢？是当初有一位比丘叫法藏，他发了四十八愿，意思是说，将来他若成佛了，他的国土是没有众苦，而受诸乐的一个国土。
十方所有的众生，无论哪一个世界或者星球，或者月球，或者是其他的地球，所有的众生要是称念他的名号，他就一定接引这个众生到他的国土去莲华化生，究竟成佛。
假如有人或者其他的众生，念他的名号，如果不成佛的话，那么法藏比丘也永远不成佛。他若成佛，所有称他名号的众生，都一定会生到他这个国土——极乐世界去。
因为这样，所以释迦牟尼佛说的这个净土法门，根本是没有人请问，他自己说出来的；其他的法门或者经典都是有人请问，然后佛才说这个法门。
而这个净土法门，是没有人请问，释迦牟尼佛就自己说出来，这叫“不问自说”。
这个法门为什么不问自说呢？就因为这个法门是不可思议的，其他的大比丘、阿罗汉，都没有这种智慧来请问这个法门，所以释迦牟尼佛看机缘成熟了，虽然没有人请法，佛也就说这个法门。
这法门对一切众生是很对机的，所谓“用力少而成功多”，用的力量很少，而成就很大，所以这法门既契理又契机。
金山寺打七就证明出这个道理，在打禅七时，只有二十多个人；现在打佛七，就有三十多个人，所以就证明这个法门对所有的人很相应的。
只怕你不念，你若一念，阿弥陀佛的力量就把你摄到极乐世界去，所以这是最不可思议的法门。
阿弥陀佛在西方极乐世界，和我们这儿所有的众生——念佛的众生——彼此之间都像有一条电话线似的；我们这儿一念佛，阿弥陀佛那地方的电话就响了，说娑婆世界有众生在那儿念佛呢！
阿弥陀佛的电话在什么地方安装着？就在阿弥陀佛的毫毛里，每一根毫毛都有一支电话机在那里，这个电话一响，他说：“哈啰！”
那个电话一响，他说：“喂！”另个电话一响，他说：“Yes!”
那个电话一响了，他说：“摸系！摸系！”（音/日文）
所以这无量的电话都在阿弥陀佛的身上装好了，只怕你不打这个电话，你打这个电话，阿弥陀佛一定会听到你念 “阿弥陀佛”这个声音的；这不是讲笑话，这是说真的话。
我们念一声“阿弥陀佛”，阿弥陀佛那儿就听见一声；我们念十声“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛那儿就听见十声；等你念到百声、千声、万声、万万声，念得多了，阿弥陀佛就给你注册：“这个人等临命终的时候，我一定接他来。”
这注册就是给你记下来了，等你临命终的时候，身无病苦，心不贪念，意也不颠倒，也没有什么疾苦，身也没有病苦，意也不乱，如入禅定。
阿弥陀佛手里拿着金台，来接引你到西方极乐世界去，在那儿莲华化生，九品莲华做父母，无论谁修这个法门，谁就会去的。
宣化上人
一九七六年十二月三十一 金山禅寺佛七 开示
佛成佛之后，说八万四千法门，每一个法门都是教众生修行成佛——先要发菩提心，然后要修种种的功德、行菩萨道，之后才能有希望成佛。
可是在这中间，不知道要经过多长的时间才能成佛。所以在这八万四千法门里边，有一个法门叫“净土法门”。
“净土法门”就是专心念佛的法门，这一个法门是谁创立出来的呢？是当初有一位比丘叫法藏，他发了四十八愿，意思是说，将来他若成佛了，他的国土是没有众苦，而受诸乐的一个国土。
十方所有的众生，无论哪一个世界或者星球，或者月球，或者是其他的地球，所有的众生要是称念他的名号，他就一定接引这个众生到他的国土去莲华化生，究竟成佛。
假如有人或者其他的众生，念他的名号，如果不成佛的话，那么法藏比丘也永远不成佛。他若成佛，所有称他名号的众生，都一定会生到他这个国土——极乐世界去。
因为这样，所以释迦牟尼佛说的这个净土法门，根本是没有人请问，他自己说出来的；其他的法门或者经典都是有人请问，然后佛才说这个法门。
而这个净土法门，是没有人请问，释迦牟尼佛就自己说出来，这叫“不问自说”。
这个法门为什么不问自说呢？就因为这个法门是不可思议的，其他的大比丘、阿罗汉，都没有这种智慧来请问这个法门，所以释迦牟尼佛看机缘成熟了，虽然没有人请法，佛也就说这个法门。
这法门对一切众生是很对机的，所谓“用力少而成功多”，用的力量很少，而成就很大，所以这法门既契理又契机。
金山寺打七就证明出这个道理，在打禅七时，只有二十多个人；现在打佛七，就有三十多个人，所以就证明这个法门对所有的人很相应的。
只怕你不念，你若一念，阿弥陀佛的力量就把你摄到极乐世界去，所以这是最不可思议的法门。
阿弥陀佛在西方极乐世界，和我们这儿所有的众生——念佛的众生——彼此之间都像有一条电话线似的；我们这儿一念佛，阿弥陀佛那地方的电话就响了，说娑婆世界有众生在那儿念佛呢！
阿弥陀佛的电话在什么地方安装着？就在阿弥陀佛的毫毛里，每一根毫毛都有一支电话机在那里，这个电话一响，他说：“哈啰！”
那个电话一响，他说：“喂！”另个电话一响，他说：“Yes!”
那个电话一响了，他说：“摸系！摸系！”（音/日文）
所以这无量的电话都在阿弥陀佛的身上装好了，只怕你不打这个电话，你打这个电话，阿弥陀佛一定会听到你念 “阿弥陀佛”这个声音的；这不是讲笑话，这是说真的话。
我们念一声“阿弥陀佛”，阿弥陀佛那儿就听见一声；我们念十声“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛那儿就听见十声；等你念到百声、千声、万声、万万声，念得多了，阿弥陀佛就给你注册：“这个人等临命终的时候，我一定接他来。”
这注册就是给你记下来了，等你临命终的时候，身无病苦，心不贪念，意也不颠倒，也没有什么疾苦，身也没有病苦，意也不乱，如入禅定。
阿弥陀佛手里拿着金台，来接引你到西方极乐世界去，在那儿莲华化生，九品莲华做父母，无论谁修这个法门，谁就会去的。
#云档访莫愁 盼得暖春归#
提及莫愁湖，老南京人定不会陌生。来此游园赏景，早已是生活中的一部分。但莫愁湖身为著名的南京古典园林，实则已有1500年历史。
是古城南京最负盛名的六朝胜迹之一，享有“金陵第一名胜”“江南第一名湖”“金陵四十八景之首”等诸多美誉。
六朝时长江南岸线北移，莫愁湖形成
南唐时曾称横塘，因其依傍石头城，亦称石城湖。
明朝初年沿湖畔筑楼台十余座；
明中叶为徐达后裔、魏国公徐氏别业，成金陵名园之一。
清朝乾隆年间沿湖修筑“郁金堂”等楼台十余座。
咸丰年间，建筑及花树毁于战火。
同治十年，重建莫愁湖，湖景渐复旧观。
1929年，莫愁湖被辟为公园。
元丰七年（1084年），苏轼在赏心亭上为江宁知府王胜之送别，写下了《渔家傲》：“千古龙蟠并虎踞，从公一吊兴亡处，渺渺斜风吹细雨，芳草渡，江南父老留公住。公驾飞车凌彩雾，红鸾骖乘青鸾驭。却讶此洲名白鹭。非吾侣，翩然欲下还飞去。”
周邦彦在《西河·金陵怀古》中写道：“断崖树，犹倒倚，莫愁艇子曾系。空余旧迹郁苍苍，雾沉半垒。”
汤显祖赋诗：“石城湖上美人居，花叶笙歌春恨短。独自楼台对公子，晚风秋水落芙蓉。”
郑板桥赞叹其景日：“湖柳如烟，湖云似梦，湖浪浓于酒”。
郭沫若游莫愁湖，题写石刻云：“古有女儿莫愁，莫愁即得不愁。如今天下解放，谁向苦难低头。”
提及莫愁湖，老南京人定不会陌生。来此游园赏景，早已是生活中的一部分。但莫愁湖身为著名的南京古典园林，实则已有1500年历史。
是古城南京最负盛名的六朝胜迹之一，享有“金陵第一名胜”“江南第一名湖”“金陵四十八景之首”等诸多美誉。
六朝时长江南岸线北移，莫愁湖形成
南唐时曾称横塘，因其依傍石头城，亦称石城湖。
明朝初年沿湖畔筑楼台十余座；
明中叶为徐达后裔、魏国公徐氏别业，成金陵名园之一。
清朝乾隆年间沿湖修筑“郁金堂”等楼台十余座。
咸丰年间，建筑及花树毁于战火。
同治十年，重建莫愁湖，湖景渐复旧观。
1929年，莫愁湖被辟为公园。
元丰七年（1084年），苏轼在赏心亭上为江宁知府王胜之送别，写下了《渔家傲》：“千古龙蟠并虎踞，从公一吊兴亡处，渺渺斜风吹细雨，芳草渡，江南父老留公住。公驾飞车凌彩雾，红鸾骖乘青鸾驭。却讶此洲名白鹭。非吾侣，翩然欲下还飞去。”
周邦彦在《西河·金陵怀古》中写道：“断崖树，犹倒倚，莫愁艇子曾系。空余旧迹郁苍苍，雾沉半垒。”
汤显祖赋诗：“石城湖上美人居，花叶笙歌春恨短。独自楼台对公子，晚风秋水落芙蓉。”
郑板桥赞叹其景日：“湖柳如烟，湖云似梦，湖浪浓于酒”。
郭沫若游莫愁湖，题写石刻云：“古有女儿莫愁，莫愁即得不愁。如今天下解放，谁向苦难低头。”
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