【#张涛202209027日精进#第28天】
表现分：10（自己打分，满分10分）
体验到：我今天在重庆市上清寺给同学们上营养师的课程，讲解营养与健康的关系，还有营养餐:五彩猪肝的制作。
昨日目标：已经完成
阳明心学：
狂者胸次：不被琐事所扰
先生曰：“我在南都以前，尚有些子乡愿的意思在。我今信得这良知真是真非，信手行去，更不着些覆藏。我今才做得个狂者的胸次，使天下之人都说我行不掩言也罢。”
尚谦出曰：“信得此过，方是圣人的真血脉。”
无所畏惧，敢作敢为，获得轻松洒脱，这正是王阳明所推崇的狂者胸次。王阳明的狂者胸次不仅体现在“以成圣为第一等事”的远大抱负上，也体现在他在政治上对权贵的蔑视，他在学术上对权威（正统理学）的挑战。圣狂交融，使之有别于正统理学所津津乐道的所谓醇儒。圣人之境内含着庙堂的取向，而狂者气象则可以引向山林中的洒脱。在王阳明思想的深层，确乎交织着庙堂与山林二重情结，他有很强的入世意识，其一生的大部分时光，都是在经世实践中度过的；但同时又一再流露出对青山幽林的眷恋，正如他自己所说：“我亦爱山仍恋官，同是乾坤避人者。”也正是这份轻松洒脱的狂者胸次，才使得王阳明的心不被自己起伏的政治生涯所扰，专心修养自己的心性，全心全意致良知，故而才能既成为历史上有名的军事家，确保人民生活安宁；又成为心学的开山祖师，帮助人们获得心灵的安宁、喜悦。
听到了什么？信：把握当下，利用好每分每秒
想到了什么？感：认为把握住当下的每分每秒，就已经是致良知了。
我能做什么？启：就是认认真真地做好生活中的每一件事情，该吃饭的时候吃饭，该睡觉的时候睡觉，该上班的时候上班，该上学的时候上学，该玩耍的时候玩耍，不刻意去追寻日常琐事背后的根源。
我要怎么做？动：正在做的事情，正在和你一起做事情的人，都是眼下最重要的。
主题研究方向：烹饪+营养+药膳食疗“三合一”健康养生研究推广的课程构架
【明日三只青蛙 】（和目标相关）
1.在微信读书里读书第1822天，精读《王阳明：如何找回你强大的内心》
2.高级公共营养师培训班培训第三天
3.与健康企业交流
【感恩日记】
我很感恩，感恩每天遇到的每一个人。谢谢
我很感恩，感恩我的搭档提醒写我日精进，帮我填写统计表。谢谢
我很感恩，感谢群里的小伙伴。谢谢
表现分：10（自己打分，满分10分）
体验到：我今天在重庆市上清寺给同学们上营养师的课程，讲解营养与健康的关系，还有营养餐:五彩猪肝的制作。
昨日目标：已经完成
阳明心学：
狂者胸次：不被琐事所扰
先生曰：“我在南都以前，尚有些子乡愿的意思在。我今信得这良知真是真非，信手行去，更不着些覆藏。我今才做得个狂者的胸次，使天下之人都说我行不掩言也罢。”
尚谦出曰：“信得此过，方是圣人的真血脉。”
无所畏惧，敢作敢为，获得轻松洒脱，这正是王阳明所推崇的狂者胸次。王阳明的狂者胸次不仅体现在“以成圣为第一等事”的远大抱负上，也体现在他在政治上对权贵的蔑视，他在学术上对权威（正统理学）的挑战。圣狂交融，使之有别于正统理学所津津乐道的所谓醇儒。圣人之境内含着庙堂的取向，而狂者气象则可以引向山林中的洒脱。在王阳明思想的深层，确乎交织着庙堂与山林二重情结，他有很强的入世意识，其一生的大部分时光，都是在经世实践中度过的；但同时又一再流露出对青山幽林的眷恋，正如他自己所说：“我亦爱山仍恋官，同是乾坤避人者。”也正是这份轻松洒脱的狂者胸次，才使得王阳明的心不被自己起伏的政治生涯所扰，专心修养自己的心性，全心全意致良知，故而才能既成为历史上有名的军事家，确保人民生活安宁；又成为心学的开山祖师，帮助人们获得心灵的安宁、喜悦。
听到了什么？信：把握当下，利用好每分每秒
想到了什么？感：认为把握住当下的每分每秒，就已经是致良知了。
我能做什么？启：就是认认真真地做好生活中的每一件事情，该吃饭的时候吃饭，该睡觉的时候睡觉，该上班的时候上班，该上学的时候上学，该玩耍的时候玩耍，不刻意去追寻日常琐事背后的根源。
我要怎么做？动：正在做的事情，正在和你一起做事情的人，都是眼下最重要的。
主题研究方向：烹饪+营养+药膳食疗“三合一”健康养生研究推广的课程构架
【明日三只青蛙 】（和目标相关）
1.在微信读书里读书第1822天，精读《王阳明：如何找回你强大的内心》
2.高级公共营养师培训班培训第三天
3.与健康企业交流
【感恩日记】
我很感恩，感恩每天遇到的每一个人。谢谢
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【中华传统文化】
《论语-微子》长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁?”
子路曰：“为孔丘。”
曰：“是鲁孔丘与?”
曰：“是也。”
曰：“是知津矣。”
问于桀溺，桀溺曰：“子为谁?”
曰：“为仲由。”
曰：“是鲁孔丘之徒与?”
对曰：“然。”
曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之?且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士?”耰而不辍。
子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也。”
解释翻译:佚名
长沮、桀溺在一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。
长沮问子路：“那个拿着缰绳的是谁?”
子路说：“是孔丘。”
长沮说;“是鲁国的孔丘吗?”
子路说：“是的。”
长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。”
子路再去问桀溺。
桀溺说：“你是谁?”
子路说：“我是仲由。”
桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗?”
子路说：“是的。”
桀溺说：“像洪水一般的坏东西到处都是，你们同谁去改变它呢?而且你与其跟着躲避人的人，为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢?”说完，仍旧不停地做田里的农活。
子路回来后把情况报告给孔子。
孔子很失望地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢?
如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。”
由此可见,在二千五百年前孔子那个时代，人心毕竟比现在更厚道，当然他做鲁国大司寇三个月就能够构建出和谐社会。
所以孔子为什么他要求一官半职?他就为了做实验，告诉大家，「建国君民，教学为先」，你把教育带起来了社会都安定，这是治国根本的方略。
只是许多国家都不能用孔子，哪怕你见到好效果了都不能用他，这真是没办法了，所以孔子才离开。
为什么不用孔子?
我们也想象得出来，那都是因为有利益集团的问题，孔子在那里触动了他们的利益，他们不欢迎孔子。
那孔老夫子绝对不会搞革命，要推翻这个国家政权，不会的。
他要搞革命完全可以，手下七十二贤、三千门徒，个个都是人才，要做大事一点不难，为什么孔子不做?
他不给后世留下不好的榜样，他永远守分安命，「素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱」。
不在其位就不谋其政，思不出其位，给后世做好榜样，这样什么?
不会让社会有不安，有更大的动乱，不会。
你用我，可以帮助这个社会安定，你不用我，我绝不会造成你的社会更大不安。
这是圣人的存心，他没有一丝毫的自私自利，如果有自私自利那他就，你不用我，我就会要推翻你，这是小人!
或者是怨天尤人，骂这个国君有眼无珠，像我这人才你都不认，你都不能用，这是小人。
孔老夫子都没有这样，不怨天不尤人。
所以桀溺说孔子是辟人之士，是真的错看了孔子!
【评析】
这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想。
儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。
儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。
孔子就是这样一位身体力行者。
所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。
《论语-微子》长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁?”
子路曰：“为孔丘。”
曰：“是鲁孔丘与?”
曰：“是也。”
曰：“是知津矣。”
问于桀溺，桀溺曰：“子为谁?”
曰：“为仲由。”
曰：“是鲁孔丘之徒与?”
对曰：“然。”
曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之?且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士?”耰而不辍。
子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也。”
解释翻译:佚名
长沮、桀溺在一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。
长沮问子路：“那个拿着缰绳的是谁?”
子路说：“是孔丘。”
长沮说;“是鲁国的孔丘吗?”
子路说：“是的。”
长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。”
子路再去问桀溺。
桀溺说：“你是谁?”
子路说：“我是仲由。”
桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗?”
子路说：“是的。”
桀溺说：“像洪水一般的坏东西到处都是，你们同谁去改变它呢?而且你与其跟着躲避人的人，为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢?”说完，仍旧不停地做田里的农活。
子路回来后把情况报告给孔子。
孔子很失望地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢?
如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。”
由此可见,在二千五百年前孔子那个时代，人心毕竟比现在更厚道，当然他做鲁国大司寇三个月就能够构建出和谐社会。
所以孔子为什么他要求一官半职?他就为了做实验，告诉大家，「建国君民，教学为先」，你把教育带起来了社会都安定，这是治国根本的方略。
只是许多国家都不能用孔子，哪怕你见到好效果了都不能用他，这真是没办法了，所以孔子才离开。
为什么不用孔子?
我们也想象得出来，那都是因为有利益集团的问题，孔子在那里触动了他们的利益，他们不欢迎孔子。
那孔老夫子绝对不会搞革命，要推翻这个国家政权，不会的。
他要搞革命完全可以，手下七十二贤、三千门徒，个个都是人才，要做大事一点不难，为什么孔子不做?
他不给后世留下不好的榜样，他永远守分安命，「素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱」。
不在其位就不谋其政，思不出其位，给后世做好榜样，这样什么?
不会让社会有不安，有更大的动乱，不会。
你用我，可以帮助这个社会安定，你不用我，我绝不会造成你的社会更大不安。
这是圣人的存心，他没有一丝毫的自私自利，如果有自私自利那他就，你不用我，我就会要推翻你，这是小人!
或者是怨天尤人，骂这个国君有眼无珠，像我这人才你都不认，你都不能用，这是小人。
孔老夫子都没有这样，不怨天不尤人。
所以桀溺说孔子是辟人之士，是真的错看了孔子!
【评析】
这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想。
儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。
儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。
孔子就是这样一位身体力行者。
所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。
【中华传统文化】
《论语-微子》楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰?往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而!”孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。
解释翻译:佚名
楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德运怎么这么衰弱呢?过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。今天的执政者危乎其危!”
孔子下车，想同他谈谈，他却赶快避开，孔子没能和他交谈。
孔老夫子遇到一位隐士，这个隐士是楚国的一位狂者，狂人，他的名字叫接舆。
孔子当时周游列国，我们知道他也遇到不少的困境。
他在陈蔡绝粮，绝粮七日险些丧命，后来由楚昭王出兵把他保护出来，于是孔子到了楚国。
楚昭王很想用孔子，想封七百里地给孔子，但是被楚国的令尹(宰相)子西阻止。
后来楚昭王去世了，当然孔子在楚国的缘也就中断了。
这段话是孔子还在楚国没有离开之前，遇到这位狂人这么一件事情，这个事也记录在《史记.孔子世家》里面。
『楚狂接舆歌而过孔子曰』，他这个「狂」实际不是真的狂，不是真的疯子，他是装癫卖傻，其实都是他的示现，内含深机。
他来歌唱，用他的歌声想要感动孔子，所以「过孔子曰」，在他的门口唱歌，歌声很感切。他的意思是希望让孔子了解天下无道不如归隐。
他这个歌是这么唱的，『凤兮凤兮，何德之衰。往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而』，都是他歌词的内容。
「凤兮凤兮」，凤是凤鸟，凤凰，在古时候都认为凤凰是神瑞之鸟，都是在有圣君出世的时候才会出现的。
「何德之衰」也就是说现在已经没有圣君，有德君子没有了，德衰了。
这个凤，实际上就是比喻孔子，孔子要在圣君在世的时候出现那就有大用了。
可是当时没有圣君，当时孔子游说诸侯遇不到明君，换句话说，这个歌词隐含着劝孔子归隐了。既然没有圣君，凤凰就别在这个时候出来了。
「往者不可谏，来者犹可追」，这个往者是讲事已经过去了，不可谏阻了，来者是未来，还可以追及。换句话说，过去的就过去了，现在赶紧要停止再去周游了，可以归隐了，要避乱了。「已而已而，今之从政者殆而」，这个意思说罢了罢了，已而已而就是罢了，世乱已及了。今之从政者，现在当政的人，国君也好，大夫也好，都是无德，所以他们会有危险。这个殆是危、危险的意思，换句话说，已经无可救治的时代了。
三个「而」都是语气助词。可见得那种叹息感很强。
当然这个歌是唱出来的，我们从歌词能体会到这个歌声一定是非常哀婉，抱着对这个时世已经失望了的态度，劝贤者归隐。
换句话说，这个世间救不了了，圣贤没有办法再出世了，人心太险恶，你还不走吗?
『孔子下，欲与之言』，孔子听到了这位狂者的声音，就是歌声，一下触动了他心里的这种共鸣，立刻下堂，出门要去找他，想跟他讲话。「欲与之言」，想跟他言谈。
但是『趋而辟之，不得与之言』，这位狂人接舆，他立刻急趋而避之，他不跟孔子见面，不跟孔子谈话，所以孔子没办法跟他对上话。
《孔子世家》里面也详细记载这个事情。
《世家》里面说，孔子听了这个歌声以后就「自楚反乎卫」，就是从楚国就离开了，到了卫国。
那一年孔子是六十三岁，是鲁哀公六年，换句话说，孔子也是到了老年。
蕅益大师的批注，「又是圣人一个知己。趋而辟之，尤有禅机」。
这位狂者接舆是孔老夫子的一个知己，当时孔老夫子走遍天下知音难觅，没人能够赏识他，找一个知己都找不到，真正能够跟孔老夫子是知己的都已归隐了。
就像这位狂人一样，他也是一位贤者，所以这世上圣贤归隐了，当然世上就没有人可以做圣人的知己了。
所以孔老夫子也是一个非常孤独的人，没有人能体会他的心境。
那我们问为什么孔老夫子不肯归隐?六十三岁了还在周游，这不是一般小乘心量的人可以体会到的，孔老夫子是大乘菩萨，不忍众生苦，不忍圣教衰。
天下无道反而他更有一种使命感，要在这世间来弘道。
当然天下无道你想弘道，这事情就很难做，道不为人所知，那你怎么样去推行道?所以处处碰壁，甚至都有生命危险。
所以像这位楚国的狂人也体谅孔子，劝他不如归隐，像老子一样。
当然归隐也是圣人，入世还是圣人，圣人出污泥而不染，清者自清。
避世或者是入世，那圣心不会变。
孔老夫子选择入世，所以得以将古圣先贤的这些大法都能够集结在一起，集大成，流传于后世。
我们今天能够得到完整的儒家的这些经典，要感恩孔老夫子。
趋而辟之，尤有禅机，这是讲到这位楚国的狂人不仅用歌声来劝导孔老夫子，还用身行(行为)来提醒他，这里的禅机很深。
所谓禅机，像蕅益大师这里没有跟我们说下去，要说破了，不是我们自己悟的，就把我们的悟门给堵了。
所以禅机是要你自己回去参，他为什么做这个事情，现在没想通，存一个疑，叫疑情。
小疑则小悟，大疑则大悟。
从这里去体会两位圣贤的心地，都是救世，示现不一样。
《论语-微子》楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰?往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而!”孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。
解释翻译:佚名
楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德运怎么这么衰弱呢?过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。今天的执政者危乎其危!”
孔子下车，想同他谈谈，他却赶快避开，孔子没能和他交谈。
孔老夫子遇到一位隐士，这个隐士是楚国的一位狂者，狂人，他的名字叫接舆。
孔子当时周游列国，我们知道他也遇到不少的困境。
他在陈蔡绝粮，绝粮七日险些丧命，后来由楚昭王出兵把他保护出来，于是孔子到了楚国。
楚昭王很想用孔子，想封七百里地给孔子，但是被楚国的令尹(宰相)子西阻止。
后来楚昭王去世了，当然孔子在楚国的缘也就中断了。
这段话是孔子还在楚国没有离开之前，遇到这位狂人这么一件事情，这个事也记录在《史记.孔子世家》里面。
『楚狂接舆歌而过孔子曰』，他这个「狂」实际不是真的狂，不是真的疯子，他是装癫卖傻，其实都是他的示现，内含深机。
他来歌唱，用他的歌声想要感动孔子，所以「过孔子曰」，在他的门口唱歌，歌声很感切。他的意思是希望让孔子了解天下无道不如归隐。
他这个歌是这么唱的，『凤兮凤兮，何德之衰。往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而』，都是他歌词的内容。
「凤兮凤兮」，凤是凤鸟，凤凰，在古时候都认为凤凰是神瑞之鸟，都是在有圣君出世的时候才会出现的。
「何德之衰」也就是说现在已经没有圣君，有德君子没有了，德衰了。
这个凤，实际上就是比喻孔子，孔子要在圣君在世的时候出现那就有大用了。
可是当时没有圣君，当时孔子游说诸侯遇不到明君，换句话说，这个歌词隐含着劝孔子归隐了。既然没有圣君，凤凰就别在这个时候出来了。
「往者不可谏，来者犹可追」，这个往者是讲事已经过去了，不可谏阻了，来者是未来，还可以追及。换句话说，过去的就过去了，现在赶紧要停止再去周游了，可以归隐了，要避乱了。「已而已而，今之从政者殆而」，这个意思说罢了罢了，已而已而就是罢了，世乱已及了。今之从政者，现在当政的人，国君也好，大夫也好，都是无德，所以他们会有危险。这个殆是危、危险的意思，换句话说，已经无可救治的时代了。
三个「而」都是语气助词。可见得那种叹息感很强。
当然这个歌是唱出来的，我们从歌词能体会到这个歌声一定是非常哀婉，抱着对这个时世已经失望了的态度，劝贤者归隐。
换句话说，这个世间救不了了，圣贤没有办法再出世了，人心太险恶，你还不走吗?
『孔子下，欲与之言』，孔子听到了这位狂者的声音，就是歌声，一下触动了他心里的这种共鸣，立刻下堂，出门要去找他，想跟他讲话。「欲与之言」，想跟他言谈。
但是『趋而辟之，不得与之言』，这位狂人接舆，他立刻急趋而避之，他不跟孔子见面，不跟孔子谈话，所以孔子没办法跟他对上话。
《孔子世家》里面也详细记载这个事情。
《世家》里面说，孔子听了这个歌声以后就「自楚反乎卫」，就是从楚国就离开了，到了卫国。
那一年孔子是六十三岁，是鲁哀公六年，换句话说，孔子也是到了老年。
蕅益大师的批注，「又是圣人一个知己。趋而辟之，尤有禅机」。
这位狂者接舆是孔老夫子的一个知己，当时孔老夫子走遍天下知音难觅，没人能够赏识他，找一个知己都找不到，真正能够跟孔老夫子是知己的都已归隐了。
就像这位狂人一样，他也是一位贤者，所以这世上圣贤归隐了，当然世上就没有人可以做圣人的知己了。
所以孔老夫子也是一个非常孤独的人，没有人能体会他的心境。
那我们问为什么孔老夫子不肯归隐?六十三岁了还在周游，这不是一般小乘心量的人可以体会到的，孔老夫子是大乘菩萨，不忍众生苦，不忍圣教衰。
天下无道反而他更有一种使命感，要在这世间来弘道。
当然天下无道你想弘道，这事情就很难做，道不为人所知，那你怎么样去推行道?所以处处碰壁，甚至都有生命危险。
所以像这位楚国的狂人也体谅孔子，劝他不如归隐，像老子一样。
当然归隐也是圣人，入世还是圣人，圣人出污泥而不染，清者自清。
避世或者是入世，那圣心不会变。
孔老夫子选择入世，所以得以将古圣先贤的这些大法都能够集结在一起，集大成，流传于后世。
我们今天能够得到完整的儒家的这些经典，要感恩孔老夫子。
趋而辟之，尤有禅机，这是讲到这位楚国的狂人不仅用歌声来劝导孔老夫子，还用身行(行为)来提醒他，这里的禅机很深。
所谓禅机，像蕅益大师这里没有跟我们说下去，要说破了，不是我们自己悟的，就把我们的悟门给堵了。
所以禅机是要你自己回去参，他为什么做这个事情，现在没想通，存一个疑，叫疑情。
小疑则小悟，大疑则大悟。
从这里去体会两位圣贤的心地，都是救世，示现不一样。
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