【一句佛号】这一句佛号可不得了，世出世间一切善法到这里来都下去了。至高无上的大善、究竟圆满的大善
南无阿弥陀佛
这一句佛号可不得了
下面说，「盖净土是他力法门」，净土宗可以说是，阿弥陀佛靠得住，我们可以全心投靠，把自己完全放下，完全投靠阿弥陀佛。「弥陀六字洪名」，这一句名号，「与一乘愿海」，一乘愿海就是四十八愿，统是他力。「今依靠佛愿，回向往生，是为无上回向」。真求往生，要懂得莲池大师的意思，莲池大师到晚年，人到晚年要有高度的警觉心。为什么？光阴不多了，八十岁还能再活八十岁吗？这不可能。八十岁以上，中国古人说风烛残年，随时可以往生，人的一生到八十岁就结束了。古人把人的一生分成四季，春夏秋冬，从出生到二十岁，春天；二十到四十，夏天；四十到六十，秋天；六十到八十，冬天，后面没了。这个必须要承认、要肯定，在这个时候，不能为现前去打算。为什么？现前很快就会结束，要为来世打算。我这个身体死亡之后，我到哪里去，这个比什么都重要，这才叫真正有智慧的人。
我们八十岁之前修的福不够，现在要加紧努力把它补出来，这才是正确的，一定要断一切恶、修一切善，把自己身心世界统统放下。断恶修善，什么是善？什么是善法里头的第一善？我们要找这个，零零碎碎的善不修了，我们抓到善的总纲领。大乘经教里告诉我们，有，不是没有。这个总的善根就是一句阿弥陀佛的圣号，你念这一句佛号，你就等于修了一切善。断一切恶、修一切善，一句名号，这真的，但是没人相信，人还是造业，还是随业流转，出不了六道轮回。他真正要懂得佛号功德不可思议，经上说这是大智慧的人，不是普通人，普通人怎么会知道？怎么会把它抓紧？八十以上万缘放下，念佛堂堂主常说的「放下身心世界」，统统放下，一向专念阿弥陀佛就对了，一个方向、一个目标。
这一句佛号有多大的善？我们在这一品经里头看到了，十方佛赞。你想这个意思，十方一切诸佛赞叹阿弥陀佛，赞叹阿弥陀佛度化众生的方法，无上的巧妙，无上的真实。他用什么方法？就是一句阿弥陀佛。我们从诸佛赞叹就知道，这一句佛号可不得了，世出世间一切善法到这里来都下去了。至高无上的大善、究竟圆满的大善，我们遇到了，不知道、不会念，分分秒秒还让它空过。真正懂得明了，我们常说分秒必争，我这一秒钟就要念一句佛号，决定不能把这个忘掉，不能把这个放下。这是大善，究竟圆满善，没有任何善跟它相比，拿世出世间所有一切善跟这一句名号相比也比不上。所以我说不认识，诸佛也说，难信之法。难信之法是至善，难信之法很容易得到。我们为什么不干？不是没有原因，我们对这佛号功德真的不知道，这个不是假的。虽然修净土修了几十年，功夫不得力，没有感应。什么原因？对名号功德有怀疑，跟世间小善一比，那个小善重要，马上看见了，阿弥陀佛这个善没看见，忙着去搞小善，大善丢掉了。
怎么样把这个名号功德说清楚、说明白？就在这部经，就是这部批注。我们把古德的批注统统放下，来学这个批注，这个批注讲得透彻，古人所说的他没有疏忽，统统引证在这个地方。这个批注就是八十三种经论，一百一十种祖师大德的注疏，这个批注的内容从这来的，真的讲清楚、讲明白了。能信的人，这个人不可思议，这个人有真实智慧，这个人有大福报。福报有多大？叫不可思议。智慧有多大？也叫不可思议。是真的，完全不是假的。希望大家搞清楚、搞明白之后，这一句佛号分秒必争，干什么事情心里都可以念佛，用脑子、用思惟的事情暂时佛号放下，办完之后佛号接着就起来，这也叫不间断。佛法真的是活学活用，在我们日常生活当中，念念不要离开阿弥陀佛，这就对了，你就在菩提道上，你就在西方极乐世界的成佛大道上。
恭录自《二零一二净土大经科注》（第四二五集）
敬请常念南无阿弥陀佛！
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
南无阿弥陀佛
这一句佛号可不得了
下面说，「盖净土是他力法门」，净土宗可以说是，阿弥陀佛靠得住，我们可以全心投靠，把自己完全放下，完全投靠阿弥陀佛。「弥陀六字洪名」，这一句名号，「与一乘愿海」，一乘愿海就是四十八愿，统是他力。「今依靠佛愿，回向往生，是为无上回向」。真求往生，要懂得莲池大师的意思，莲池大师到晚年，人到晚年要有高度的警觉心。为什么？光阴不多了，八十岁还能再活八十岁吗？这不可能。八十岁以上，中国古人说风烛残年，随时可以往生，人的一生到八十岁就结束了。古人把人的一生分成四季，春夏秋冬，从出生到二十岁，春天；二十到四十，夏天；四十到六十，秋天；六十到八十，冬天，后面没了。这个必须要承认、要肯定，在这个时候，不能为现前去打算。为什么？现前很快就会结束，要为来世打算。我这个身体死亡之后，我到哪里去，这个比什么都重要，这才叫真正有智慧的人。
我们八十岁之前修的福不够，现在要加紧努力把它补出来，这才是正确的，一定要断一切恶、修一切善，把自己身心世界统统放下。断恶修善，什么是善？什么是善法里头的第一善？我们要找这个，零零碎碎的善不修了，我们抓到善的总纲领。大乘经教里告诉我们，有，不是没有。这个总的善根就是一句阿弥陀佛的圣号，你念这一句佛号，你就等于修了一切善。断一切恶、修一切善，一句名号，这真的，但是没人相信，人还是造业，还是随业流转，出不了六道轮回。他真正要懂得佛号功德不可思议，经上说这是大智慧的人，不是普通人，普通人怎么会知道？怎么会把它抓紧？八十以上万缘放下，念佛堂堂主常说的「放下身心世界」，统统放下，一向专念阿弥陀佛就对了，一个方向、一个目标。
这一句佛号有多大的善？我们在这一品经里头看到了，十方佛赞。你想这个意思，十方一切诸佛赞叹阿弥陀佛，赞叹阿弥陀佛度化众生的方法，无上的巧妙，无上的真实。他用什么方法？就是一句阿弥陀佛。我们从诸佛赞叹就知道，这一句佛号可不得了，世出世间一切善法到这里来都下去了。至高无上的大善、究竟圆满的大善，我们遇到了，不知道、不会念，分分秒秒还让它空过。真正懂得明了，我们常说分秒必争，我这一秒钟就要念一句佛号，决定不能把这个忘掉，不能把这个放下。这是大善，究竟圆满善，没有任何善跟它相比，拿世出世间所有一切善跟这一句名号相比也比不上。所以我说不认识，诸佛也说，难信之法。难信之法是至善，难信之法很容易得到。我们为什么不干？不是没有原因，我们对这佛号功德真的不知道，这个不是假的。虽然修净土修了几十年，功夫不得力，没有感应。什么原因？对名号功德有怀疑，跟世间小善一比，那个小善重要，马上看见了，阿弥陀佛这个善没看见，忙着去搞小善，大善丢掉了。
怎么样把这个名号功德说清楚、说明白？就在这部经，就是这部批注。我们把古德的批注统统放下，来学这个批注，这个批注讲得透彻，古人所说的他没有疏忽，统统引证在这个地方。这个批注就是八十三种经论，一百一十种祖师大德的注疏，这个批注的内容从这来的，真的讲清楚、讲明白了。能信的人，这个人不可思议，这个人有真实智慧，这个人有大福报。福报有多大？叫不可思议。智慧有多大？也叫不可思议。是真的，完全不是假的。希望大家搞清楚、搞明白之后，这一句佛号分秒必争，干什么事情心里都可以念佛，用脑子、用思惟的事情暂时佛号放下，办完之后佛号接着就起来，这也叫不间断。佛法真的是活学活用，在我们日常生活当中，念念不要离开阿弥陀佛，这就对了，你就在菩提道上，你就在西方极乐世界的成佛大道上。
恭录自《二零一二净土大经科注》（第四二五集）
敬请常念南无阿弥陀佛！
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
戒是防非止恶的方便。简单来说上面一个戈，下面一个艹，就是时常用戈来清理我们心地上的杂草。
怎么样清理呢？第一步就是建立我们强大的愿力，换而言之，一个真正心有方向目标的人，自然懂得应该拒绝什么。
所以持戒只是我们自己的事情，而持戒一定是我们追求觉悟的自然表现，而绝非是自我证明的刻意造作。
第二步就是销归自性，这就需要有笃定的信心，相信我们自己本具的清净理体。换句话说，如果我们期望通过持戒来获得福报名利等等，那么逆境出现的时候，我们很容易会产生对戒的怨恨，古人说“嗔心持戒，恶心布施”，其理如是。———慧慈
怎么样清理呢？第一步就是建立我们强大的愿力，换而言之，一个真正心有方向目标的人，自然懂得应该拒绝什么。
所以持戒只是我们自己的事情，而持戒一定是我们追求觉悟的自然表现，而绝非是自我证明的刻意造作。
第二步就是销归自性，这就需要有笃定的信心，相信我们自己本具的清净理体。换句话说，如果我们期望通过持戒来获得福报名利等等，那么逆境出现的时候，我们很容易会产生对戒的怨恨，古人说“嗔心持戒，恶心布施”，其理如是。———慧慈
人一辈子最好的活法，藏在这三个字里：
一、静
《道德经》有言：“寒胜热，静胜躁，清静为天下正。”意思是，寒冷可以战胜暑热，让人保持清净。；冷静能够战胜狂热，让人头脑保持清醒；清静无为，才是天下正道，能保世间太平安宁。
道家讲：静为躁君。
“静”是一种智慧，也是一种力量。
静能制躁，一颗平静的心，可以抚平躁动不安的神经。
当你心浮气躁、怒火中烧的时候，与其向外宣泄不良情绪，不如向内寻求一份清静。
越是面对人生的紧要关头，我们就越需要“静”的力量。
常言道：一动不如一静。
以不变应万变，才是真正的智慧之道。
老子曰：“善行无辙迹，善言无瑕谪。”
善于行走的人，走路不会留下痕迹；
善于说话的人，讲话不会落人话柄。
聪明人做事，都懂得淡泊宁静、不露锋芒。
守持住一个“静”字，既是一种沉稳，也是一种高明。
二、无
《道德经》有言：“三十辐，共一毂，当其无，有车之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”
意思是，只有当车空着的时候，才能装得进货物；
只有当房屋空着的时候，才能作为住人的居室。
因此，“有”是实在的象征，代表着现实的利益；
“无”则是可用的象征，代表着无尽的可能。
人的一生，往往急于追求“有”的价值，却又总是忽略了“无”的意义。
“有”，就感到满足；“无”，就觉得虚空。
人之所以寝食难安，大抵总是放不下有无得失。
倘若把这一切都抛开，还有什么能阻挡我们去享受生活？
老子曰：“天下万物生于有，有生于无。”
明确了“有无相生，无中生有”的道理，方能跨越得失荣辱的藩篱。
为无为，事无事，味无味。
以“无为”的姿态，让自己有所作为；
以“无事”的方式，去处理琐碎繁杂的事物；
以“无味”的标准，去品尝人世间的苦辣酸甜。
你会发现生命原是“本自具足”的，一丝不缺，一应圆满，一切都是最好的安排。
三、常
《道德经》有言：“飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者?天地。天地尚不能久，而况于人乎?”
意思是，狂风呼啸，也刮不了一个早晨；
骤雨倾盆，也下不了一整天的时间。
谁能掌管刮风下雨呢？是天和地，是自然之力。
自然之力尚且不能让疾风骤雨长久，又何况是以人力而为之呢？
老子曰：“不知常，妄作凶。”
"常"即大道运行之规律，自然万物之法则。
万物生长永不间断，不曾片刻停下脚步，一岁一枯荣一枯。
万事也在不断发展变化：有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
世事无常，却唯独以“变”为常事。
人生的顺境、逆境亦如自然更替，不是恒定不变的。
站在天地的视角，人不过是蜉蝣撼大树，沧海之一粟。
知常则容，当你明白这个道理时，你就会变得宽广、变得包容。
一、静
《道德经》有言：“寒胜热，静胜躁，清静为天下正。”意思是，寒冷可以战胜暑热，让人保持清净。；冷静能够战胜狂热，让人头脑保持清醒；清静无为，才是天下正道，能保世间太平安宁。
道家讲：静为躁君。
“静”是一种智慧，也是一种力量。
静能制躁，一颗平静的心，可以抚平躁动不安的神经。
当你心浮气躁、怒火中烧的时候，与其向外宣泄不良情绪，不如向内寻求一份清静。
越是面对人生的紧要关头，我们就越需要“静”的力量。
常言道：一动不如一静。
以不变应万变，才是真正的智慧之道。
老子曰：“善行无辙迹，善言无瑕谪。”
善于行走的人，走路不会留下痕迹；
善于说话的人，讲话不会落人话柄。
聪明人做事，都懂得淡泊宁静、不露锋芒。
守持住一个“静”字，既是一种沉稳，也是一种高明。
二、无
《道德经》有言：“三十辐，共一毂，当其无，有车之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”
意思是，只有当车空着的时候，才能装得进货物；
只有当房屋空着的时候，才能作为住人的居室。
因此，“有”是实在的象征，代表着现实的利益；
“无”则是可用的象征，代表着无尽的可能。
人的一生，往往急于追求“有”的价值，却又总是忽略了“无”的意义。
“有”，就感到满足；“无”，就觉得虚空。
人之所以寝食难安，大抵总是放不下有无得失。
倘若把这一切都抛开，还有什么能阻挡我们去享受生活？
老子曰：“天下万物生于有，有生于无。”
明确了“有无相生，无中生有”的道理，方能跨越得失荣辱的藩篱。
为无为，事无事，味无味。
以“无为”的姿态，让自己有所作为；
以“无事”的方式，去处理琐碎繁杂的事物；
以“无味”的标准，去品尝人世间的苦辣酸甜。
你会发现生命原是“本自具足”的，一丝不缺，一应圆满，一切都是最好的安排。
三、常
《道德经》有言：“飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者?天地。天地尚不能久，而况于人乎?”
意思是，狂风呼啸，也刮不了一个早晨；
骤雨倾盆，也下不了一整天的时间。
谁能掌管刮风下雨呢？是天和地，是自然之力。
自然之力尚且不能让疾风骤雨长久，又何况是以人力而为之呢？
老子曰：“不知常，妄作凶。”
"常"即大道运行之规律，自然万物之法则。
万物生长永不间断，不曾片刻停下脚步，一岁一枯荣一枯。
万事也在不断发展变化：有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
世事无常，却唯独以“变”为常事。
人生的顺境、逆境亦如自然更替，不是恒定不变的。
站在天地的视角，人不过是蜉蝣撼大树，沧海之一粟。
知常则容，当你明白这个道理时，你就会变得宽广、变得包容。
✋热门推荐