如何壮大自身的”阳气“？光靠打坐练功不行，还需要好好修“一样东西”！
当我们评论一个人的身体怎么样时，大家都爱说“这人阴气太盛，或那人阳气挺旺的”！而如果是一个人的阳气旺，就意味着这个人不易生病，也不会被阴性物质侵扰，外在的表现呢，则会红光满面、意气风发、双目炯炯有神，在大问题上有自己的主见，不易被他人左右。
那如果阴气盛呢？那这个人就会表现为黑眼圈、双眼无神、脸色蜡黄或苍白，整天病病歪歪，或者精神萎靡不振，严重者，还会神情呆滞、恐惧、无端瞋恨他人、小心眼、疑神疑鬼等。。。最典型的可说是精神病患者了。那么怎样才能让自己阳气旺、身体好呢？简单的秘诀就是“修德”！
古人云“厚德载物”。就是说，“德”可以像大船一样承载重物而不下沉，为什么呢？因为德是道的演绎和表现。大道无形，大道自然！而道德两字就是言此！道是自然规律，德是人文精神。德只有合道才能获得至尊而天下无敌！道因好生和滋养万物才柔软慈悲而光明磊落！
故此，阳气孕育于大道之中，而修德乃因合于大道而使人精神上正气浩然，身体上百病不生！而德是什么呢？德是宽容、是隐忍、是慈爱、是完全的奉献他人。。。修德就是要将自己的自私除掉、将自己的欲望除掉、将自己的狭隘除掉，换之以广阔的心胸，代之以慈光的普照，以自己的慈悲发心给予众生温暖与希望。
故此，修德、积德，就能让我们不练而还阳，让我们无功而成功！无为而无不为，常怀一颗慈悲的利益众生的心，并恒常保持这个心态，时时不忘检点，行住坐卧，提醒自己无时无刻不是为利益众生而活，就能升起一颗太阳般的大悲菩提心，阴气——冤亲债主自然就会离开你的身体而让位于光明的阳气。
健康的身体来自健康的心态！病态的身体来自阴暗的心态！积德行善是维持健康身体最为简单的方法，我们何乐而不为呢？ https://t.cn/Rcdt451
当我们评论一个人的身体怎么样时，大家都爱说“这人阴气太盛，或那人阳气挺旺的”！而如果是一个人的阳气旺，就意味着这个人不易生病，也不会被阴性物质侵扰，外在的表现呢，则会红光满面、意气风发、双目炯炯有神，在大问题上有自己的主见，不易被他人左右。
那如果阴气盛呢？那这个人就会表现为黑眼圈、双眼无神、脸色蜡黄或苍白，整天病病歪歪，或者精神萎靡不振，严重者，还会神情呆滞、恐惧、无端瞋恨他人、小心眼、疑神疑鬼等。。。最典型的可说是精神病患者了。那么怎样才能让自己阳气旺、身体好呢？简单的秘诀就是“修德”！
古人云“厚德载物”。就是说，“德”可以像大船一样承载重物而不下沉，为什么呢？因为德是道的演绎和表现。大道无形，大道自然！而道德两字就是言此！道是自然规律，德是人文精神。德只有合道才能获得至尊而天下无敌！道因好生和滋养万物才柔软慈悲而光明磊落！
故此，阳气孕育于大道之中，而修德乃因合于大道而使人精神上正气浩然，身体上百病不生！而德是什么呢？德是宽容、是隐忍、是慈爱、是完全的奉献他人。。。修德就是要将自己的自私除掉、将自己的欲望除掉、将自己的狭隘除掉，换之以广阔的心胸，代之以慈光的普照，以自己的慈悲发心给予众生温暖与希望。
故此，修德、积德，就能让我们不练而还阳，让我们无功而成功！无为而无不为，常怀一颗慈悲的利益众生的心，并恒常保持这个心态，时时不忘检点，行住坐卧，提醒自己无时无刻不是为利益众生而活，就能升起一颗太阳般的大悲菩提心，阴气——冤亲债主自然就会离开你的身体而让位于光明的阳气。
健康的身体来自健康的心态！病态的身体来自阴暗的心态！积德行善是维持健康身体最为简单的方法，我们何乐而不为呢？ https://t.cn/Rcdt451
《诗画中国》第一集合集
《溪山行旅图》北宋 范宽 三远之高远
宋代著名画家郭熙在《林泉高致》中，对三远法这样定义：“山有三远：自山下而仰山巅，谓之高远；自山前而窥山后，谓之深远；自近山而望远山，谓之平远。”
《杂花图》明 徐渭平等观
在这卷十余米的长卷中，徐渭以淋漓酣畅的“胶墨”分别画有牡丹、石榴、荷花、梧桐、菊花、南瓜、 扁豆、紫薇、 紫藤、芭蕉、梅、兰、竹等共计13种花卉蔬果。徐渭以其疾飞狂扫的豪放气势，纵横挥洒，信笔涂抹；画中华滋丰润的牡丹含羞沾露，占尽风流；硕荷、榴枝、 菊豆、 梅兰、 修竹，用笔姿纵率意，笔触歪斜正侧，跌来倒去，或偃或仰，随意点染，无不自如流畅。笔墨看来似不经意，然画中线条、 墨彩、气韵、造境俱佳。作紫藤则逸笔草草，洋洋洒洒。忽而，又如 狂风乍起， 骤雨俱至， 条条笔道，斑斑墨点，笔走神蛇，点线飞舞，纵横密集，线条速疾颠狂，画中尽显着交响乐一般 波澜起伏的宏大乐章，倾刻，笔住墨涸，戛然中止，墨彩纷呈，留下满纸斑斓。于今，时隔4个世纪，画中仍可显见墨迹淫淫的湿润感。 无怪谢稚柳先生在观后冠其“天下第一 徐青藤”的美誉。
《昭陵六骏图》金 赵霖
马的两种含义：其一代表人才，渴望被重用和赏识，其二代表战斗，奋勇向前。
所谓“昭陵六骏”是指唐太宗李世民的六匹战马。在唐开国战争中，它们先后为主人乘骑出战，陷阵摧敌，立下了功劳，它们的名字分别是：飒（sà ）露紫、卷毛騧（guā）、白蹄乌、特勒骠、青骓（ zhuī）和什伐赤。李世民登基后，开始为自己修建陵园，于贞观十年下诏，将六马的英姿琢刻于石屏之上，镶嵌在昭陵北阙。同时亲题赞辞，记载马名、肤色、乘用时间、所负箭疮和气格秉赋，以示对六马的表彰和怀念。此图从摹画刻石而来。其如丘行恭像、鞍辔（pèi）杂佩和箭疮位置，画卷也都一一誊写，标记清楚。此图笔致劲健，敷色淳厚，使人追想唐人画马的雄壮风格和六马骋驰战场的雄姿。此图依据唐太宗昭陵六骏石刻而绘，全卷分六段，每段画一马，旁有题赞。骏马的形态既忠于原作，又注意发挥绘画之长，通过遒劲的笔法和精微的设色，将马匹的毛色表现得更加真实自然，战骑驰骋疆场的雄姿也刻画得十分生动。无论是奔驰、腾跃，还是徐行、伫（zhù）立，都能曲尽其态。
《墨梅图》元 王冕亮点为题诗，高洁品格
《墨梅图》是元代王冕创作的纸本墨笔画。在元代，画梅名手不乏，而卓然出众、最负盛誉的画家即为王冕。他善于吸收前人之长，同时深入观察自然物象，无论在构图还是在笔墨技法上都有独特的创造，自成一家风貌，并给后世以深远的影响，称得上是一位承前启后的画梅大师。明代画梅高手刘世儒、陈录、王谦、盛行之，清代金农、罗聘、李方膺，近代吴昌硕等无不受到他的艺术启示，然后有所生发。
王冕字元章，一字元肃，号煮石山农，别号很多，常见的有竹斋生、会稽山农、梅花屋主、饭牛翁等。少年时代的王冕读书十分勤奋，因家境贫困，无钱多买灯油，晚上他就到寺庙里去，借长明灯光读书达旦。安阳著名学者韩性听说后非常赞赏，收他为弟子。然而，王冕生不逢时，在经历三十年的蹭蹬生涯后，晚年举家隐居诸暨县九里山水南村，过着清贫的生活。他在绘画上专意于画梅花和竹子，自有着其深刻的涵义所在。他笔下的梅竹形象，被赋予了高风亮节和坚贞不畏的人格意义。
《墨梅图》是王冕晚年的一件代表作品，此图作倒挂梅。枝条茂密，前后错落。枝头缀满繁密的梅花，或含苞欲放，或绽瓣盛开，或残英点点。正侧偃仰，千姿百态。白洁的花朵与铁骨铮铮的干枝相映照，清气袭人，深得梅花清韵。干枝描绘得如弯弓秋月，挺劲有力。作品整体神韵秀逸，令后人叹赏不已，对明清画坛产生了十分深远的影响。
《水图》南宋 马远“马一角”，家国情怀
《水图》生动地描绘出湖水烟波浩渺、江涛汹涌奔腾、沧海咆哮怒吼等多种情势，真可谓曲尽其态，同时还表现了浮云掠过水面的阴影感和阳光照射水浪造成的光感，这种追求光影感在中国古代绘画中并不多见。#诗画中国#
《溪山行旅图》北宋 范宽 三远之高远
宋代著名画家郭熙在《林泉高致》中，对三远法这样定义：“山有三远：自山下而仰山巅，谓之高远；自山前而窥山后，谓之深远；自近山而望远山，谓之平远。”
《杂花图》明 徐渭平等观
在这卷十余米的长卷中，徐渭以淋漓酣畅的“胶墨”分别画有牡丹、石榴、荷花、梧桐、菊花、南瓜、 扁豆、紫薇、 紫藤、芭蕉、梅、兰、竹等共计13种花卉蔬果。徐渭以其疾飞狂扫的豪放气势，纵横挥洒，信笔涂抹；画中华滋丰润的牡丹含羞沾露，占尽风流；硕荷、榴枝、 菊豆、 梅兰、 修竹，用笔姿纵率意，笔触歪斜正侧，跌来倒去，或偃或仰，随意点染，无不自如流畅。笔墨看来似不经意，然画中线条、 墨彩、气韵、造境俱佳。作紫藤则逸笔草草，洋洋洒洒。忽而，又如 狂风乍起， 骤雨俱至， 条条笔道，斑斑墨点，笔走神蛇，点线飞舞，纵横密集，线条速疾颠狂，画中尽显着交响乐一般 波澜起伏的宏大乐章，倾刻，笔住墨涸，戛然中止，墨彩纷呈，留下满纸斑斓。于今，时隔4个世纪，画中仍可显见墨迹淫淫的湿润感。 无怪谢稚柳先生在观后冠其“天下第一 徐青藤”的美誉。
《昭陵六骏图》金 赵霖
马的两种含义：其一代表人才，渴望被重用和赏识，其二代表战斗，奋勇向前。
所谓“昭陵六骏”是指唐太宗李世民的六匹战马。在唐开国战争中，它们先后为主人乘骑出战，陷阵摧敌，立下了功劳，它们的名字分别是：飒（sà ）露紫、卷毛騧（guā）、白蹄乌、特勒骠、青骓（ zhuī）和什伐赤。李世民登基后，开始为自己修建陵园，于贞观十年下诏，将六马的英姿琢刻于石屏之上，镶嵌在昭陵北阙。同时亲题赞辞，记载马名、肤色、乘用时间、所负箭疮和气格秉赋，以示对六马的表彰和怀念。此图从摹画刻石而来。其如丘行恭像、鞍辔（pèi）杂佩和箭疮位置，画卷也都一一誊写，标记清楚。此图笔致劲健，敷色淳厚，使人追想唐人画马的雄壮风格和六马骋驰战场的雄姿。此图依据唐太宗昭陵六骏石刻而绘，全卷分六段，每段画一马，旁有题赞。骏马的形态既忠于原作，又注意发挥绘画之长，通过遒劲的笔法和精微的设色，将马匹的毛色表现得更加真实自然，战骑驰骋疆场的雄姿也刻画得十分生动。无论是奔驰、腾跃，还是徐行、伫（zhù）立，都能曲尽其态。
《墨梅图》元 王冕亮点为题诗，高洁品格
《墨梅图》是元代王冕创作的纸本墨笔画。在元代，画梅名手不乏，而卓然出众、最负盛誉的画家即为王冕。他善于吸收前人之长，同时深入观察自然物象，无论在构图还是在笔墨技法上都有独特的创造，自成一家风貌，并给后世以深远的影响，称得上是一位承前启后的画梅大师。明代画梅高手刘世儒、陈录、王谦、盛行之，清代金农、罗聘、李方膺，近代吴昌硕等无不受到他的艺术启示，然后有所生发。
王冕字元章，一字元肃，号煮石山农，别号很多，常见的有竹斋生、会稽山农、梅花屋主、饭牛翁等。少年时代的王冕读书十分勤奋，因家境贫困，无钱多买灯油，晚上他就到寺庙里去，借长明灯光读书达旦。安阳著名学者韩性听说后非常赞赏，收他为弟子。然而，王冕生不逢时，在经历三十年的蹭蹬生涯后，晚年举家隐居诸暨县九里山水南村，过着清贫的生活。他在绘画上专意于画梅花和竹子，自有着其深刻的涵义所在。他笔下的梅竹形象，被赋予了高风亮节和坚贞不畏的人格意义。
《墨梅图》是王冕晚年的一件代表作品，此图作倒挂梅。枝条茂密，前后错落。枝头缀满繁密的梅花，或含苞欲放，或绽瓣盛开，或残英点点。正侧偃仰，千姿百态。白洁的花朵与铁骨铮铮的干枝相映照，清气袭人，深得梅花清韵。干枝描绘得如弯弓秋月，挺劲有力。作品整体神韵秀逸，令后人叹赏不已，对明清画坛产生了十分深远的影响。
《水图》南宋 马远“马一角”，家国情怀
《水图》生动地描绘出湖水烟波浩渺、江涛汹涌奔腾、沧海咆哮怒吼等多种情势，真可谓曲尽其态，同时还表现了浮云掠过水面的阴影感和阳光照射水浪造成的光感，这种追求光影感在中国古代绘画中并不多见。#诗画中国#
主位
安徐而静，柔节先定，虚心平意以待须。
主明
目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视则无不见也，以天下之耳听则无不闻也，以天下之心虑则无不知也。辐凑并进，则明不塞矣。
主听
听之术，曰：勿望而距，勿望而许。许之则失守，距之则闭塞。高山，仰之不可极也；深渊，度之不可测也。神明之德，正静其极也。
主赏
用赏者贵诚，用刑者贵必。刑赏信必于耳目之所见，则其所不见，莫不暗化矣。诚，畅乎天地，通于神明，见奸伪也？
主问
一曰天之，二曰地之，三曰人之，四（曰）上下，左右前后，荧惑其处安在？
主因
心不为九窍，九窍治；君不为五官，五官治。为善者，君予之赏；为非者，君予之罚。君因其所以来，因而予之，则不劳矣。圣人因之，故能掌之。因之修理，故能长久。
主周
人主不可不周。人主不周则群臣下乱。寂乎其无端也。外内不通，安知所怨？关闬不开，善否无原。
主参
一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，曰动奸。奸动则变更矣。
督名
修名而督实，按实而定名。名实相生，反相为情。名实当则治，不当则乱。名生于实，实生于德，德生于理，理生于智，智生于当。——［周］无名氏·《管子 · 九守》 https://t.cn/RJLxrTB
安徐而静，柔节先定，虚心平意以待须。
主明
目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视则无不见也，以天下之耳听则无不闻也，以天下之心虑则无不知也。辐凑并进，则明不塞矣。
主听
听之术，曰：勿望而距，勿望而许。许之则失守，距之则闭塞。高山，仰之不可极也；深渊，度之不可测也。神明之德，正静其极也。
主赏
用赏者贵诚，用刑者贵必。刑赏信必于耳目之所见，则其所不见，莫不暗化矣。诚，畅乎天地，通于神明，见奸伪也？
主问
一曰天之，二曰地之，三曰人之，四（曰）上下，左右前后，荧惑其处安在？
主因
心不为九窍，九窍治；君不为五官，五官治。为善者，君予之赏；为非者，君予之罚。君因其所以来，因而予之，则不劳矣。圣人因之，故能掌之。因之修理，故能长久。
主周
人主不可不周。人主不周则群臣下乱。寂乎其无端也。外内不通，安知所怨？关闬不开，善否无原。
主参
一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，曰动奸。奸动则变更矣。
督名
修名而督实，按实而定名。名实相生，反相为情。名实当则治，不当则乱。名生于实，实生于德，德生于理，理生于智，智生于当。——［周］无名氏·《管子 · 九守》 https://t.cn/RJLxrTB
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