地藏菩萨本愿经白话解释（续十）
第一种叫生苦，一个人盘在娘的肚子里，气闷得了不得，若娘吃了东西下去，像山压下去一样重的难受，等到生出来的时候，就像二座山把他夹住，他硬在山缝里钻出，这痛苦更利害了，所以小孩一下地就哭，也就是这个缘故。
第二种叫老苦，要瞧东西眼已花了、要听说话耳也聋了、要吃果饼牙齿脱落了，多走腿又酸、多坐背要痛，格外怕冷、也格外怕热，你想苦不苦呢？
第三种叫病苦，一个人一生了病痛，那是更苦了，要吃吃不下、要睡睡不著，难过得求生不得、求死不得，疼痛得叫天不应、叫地不应，人家代也代不来的，这种种痛苦，正是难以形容的哟！
第四种叫死苦，临死的苦，更利害了，要说话舌根硬了、痰也涌塞了，要透气，气管闭了，浑身上下，四肢百节，处处硬生生的拆开来，俗话说，死如黄牛活搏，你想这痛苦说得出么？
第五种叫爱别离苦，就是很可亲爱的父母兄弟、妻儿子女、要好的亲戚朋友，或为了谋衣食、或为了刀兵水火等各种恶环境的逼迫，不得不各走各的路；像要死的时候，眼瞪瞪的瞧著亲爱的人、可爱的各种东西，一一分别，所以死时都要流泪，就可以看出他心里的悲苦了。
第六种叫怨憎会苦，大凡一个人总有不知己的人，或是有仇怨的人，不要他碰见，他偏会和你碰见；譬如强盗，是人人憎恶他的，有时也会碰到他，不损失金钱，就伤你性命，这是常有的事。
第七种叫求不得苦，就是要东不得东、要西不得西，譬如我要想好的物件、我要事情成功、我要交几个好朋友，偏偏都没有，也都做不到，弄出种种不称心的烦恼来。
第八种叫五阴盛炽苦，五阴：第一叫色，是把种种看得见的东西，都包括在内；第二叫受，就是所受的各种苦乐的境界；第三叫想，就是心里乱起的好坏的杂念；第四叫行，就是说心里杂乱的念头，一个才去，一个又来，接连没有停息的；第五叫识，就是分别各种东西、各种境界的好坏的心意；这五阴，把人的本来灵性，都遮盖住了，就叫人糊里糊涂、不知不觉的生出贪嗔痴三种坏心来；五阴盛炽，是说五阴像火势一样烧得猛烈，现在再把贪嗔痴三种坏心，转到五阴上去，像把干柴投进烈火里去一样，自然烈烈烘烘烧得更利害了，就会造出种种恶业来。
要晓得上面的七种苦，就是都从著末一种造出来的，若是第八种苦不除去，下一世还要就前面的七种苦报，再下一世，也是一样的，所以这八种苦，是循环的报应。我们人道居第二，已经苦得了不得了，再下去地狱、饿鬼、畜生道的苦，自然更是说不尽了，佛所以叫菩萨，来度脱这一般受苦的众生。现在我们要解脱这种种苦，也许就在这一部经内，寻一条极便当的出路，方才可以永世不受这种种苦恼。
【以是于彼佛前立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫尚为菩萨。】
（解）‘所以在于这尊佛的前面，立下了这个大愿，到如今已有百千万亿那由他不可说的劫数，尚不肯成佛，偏要做普度众生的菩萨哩！’那由他数是几千万。
（释）这一节，上面两句，是结束前面的立愿，下两句是实行所立的誓愿。地藏菩萨，在沙尘比喻劫数的以前，在师子佛前，立下这个度生的大愿，一直到现在，他要度脱众生的道心，一些也不退转，同起初一样的。他的不愿成佛，仍旧努力做菩萨，也是承顺佛的教训，承顺是不逆，就是孝顺；菩萨从先前修到现在，世世双亲，都得著超升的利益，那地藏大士，也真是无可比方的大孝子了。
【又于过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。】
（解）‘又于过去无量无数的劫以前，这时世上有一尊佛，佛的名号叫觉华定自在王如来，这佛寿命的长，四百万亿无量无数的劫。
（释）梵文阿僧祇劫，我们叫无量数；这数的大，非我们凡夫所想得出、算得出的，叫做不可思议。觉悟时心境朗开，如华开敷，故称觉华；定能生慧，慧即觉果，故定名觉华；既得觉果，于法自在，自在即王，故称自在王；如来是各尊佛的通称，像我们称先生一样的。
佛的寿命为什么有这样长呢？因为佛有三种身体，一叫法身，是佛把真实平等的性，来做他本体；二叫报身，是佛修种种功德，修得长、积得多了，就现出极庄严好相的身体来；三叫应身，这应身是凡人修道感应了佛所化的，所以多得像天上的月光印水一样，只要地下有水，月光就为印入的。现在把佛的三种的身体寿命，都合起来，你想这寿命的长还可以计算么！但是你们也不要弄错了，当做佛真个有三个身体，其实佛仍旧只有一个法身，其余二种是修功积德，自在得来的报应呀！
第一种叫生苦，一个人盘在娘的肚子里，气闷得了不得，若娘吃了东西下去，像山压下去一样重的难受，等到生出来的时候，就像二座山把他夹住，他硬在山缝里钻出，这痛苦更利害了，所以小孩一下地就哭，也就是这个缘故。
第二种叫老苦，要瞧东西眼已花了、要听说话耳也聋了、要吃果饼牙齿脱落了，多走腿又酸、多坐背要痛，格外怕冷、也格外怕热，你想苦不苦呢？
第三种叫病苦，一个人一生了病痛，那是更苦了，要吃吃不下、要睡睡不著，难过得求生不得、求死不得，疼痛得叫天不应、叫地不应，人家代也代不来的，这种种痛苦，正是难以形容的哟！
第四种叫死苦，临死的苦，更利害了，要说话舌根硬了、痰也涌塞了，要透气，气管闭了，浑身上下，四肢百节，处处硬生生的拆开来，俗话说，死如黄牛活搏，你想这痛苦说得出么？
第五种叫爱别离苦，就是很可亲爱的父母兄弟、妻儿子女、要好的亲戚朋友，或为了谋衣食、或为了刀兵水火等各种恶环境的逼迫，不得不各走各的路；像要死的时候，眼瞪瞪的瞧著亲爱的人、可爱的各种东西，一一分别，所以死时都要流泪，就可以看出他心里的悲苦了。
第六种叫怨憎会苦，大凡一个人总有不知己的人，或是有仇怨的人，不要他碰见，他偏会和你碰见；譬如强盗，是人人憎恶他的，有时也会碰到他，不损失金钱，就伤你性命，这是常有的事。
第七种叫求不得苦，就是要东不得东、要西不得西，譬如我要想好的物件、我要事情成功、我要交几个好朋友，偏偏都没有，也都做不到，弄出种种不称心的烦恼来。
第八种叫五阴盛炽苦，五阴：第一叫色，是把种种看得见的东西，都包括在内；第二叫受，就是所受的各种苦乐的境界；第三叫想，就是心里乱起的好坏的杂念；第四叫行，就是说心里杂乱的念头，一个才去，一个又来，接连没有停息的；第五叫识，就是分别各种东西、各种境界的好坏的心意；这五阴，把人的本来灵性，都遮盖住了，就叫人糊里糊涂、不知不觉的生出贪嗔痴三种坏心来；五阴盛炽，是说五阴像火势一样烧得猛烈，现在再把贪嗔痴三种坏心，转到五阴上去，像把干柴投进烈火里去一样，自然烈烈烘烘烧得更利害了，就会造出种种恶业来。
要晓得上面的七种苦，就是都从著末一种造出来的，若是第八种苦不除去，下一世还要就前面的七种苦报，再下一世，也是一样的，所以这八种苦，是循环的报应。我们人道居第二，已经苦得了不得了，再下去地狱、饿鬼、畜生道的苦，自然更是说不尽了，佛所以叫菩萨，来度脱这一般受苦的众生。现在我们要解脱这种种苦，也许就在这一部经内，寻一条极便当的出路，方才可以永世不受这种种苦恼。
【以是于彼佛前立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫尚为菩萨。】
（解）‘所以在于这尊佛的前面，立下了这个大愿，到如今已有百千万亿那由他不可说的劫数，尚不肯成佛，偏要做普度众生的菩萨哩！’那由他数是几千万。
（释）这一节，上面两句，是结束前面的立愿，下两句是实行所立的誓愿。地藏菩萨，在沙尘比喻劫数的以前，在师子佛前，立下这个度生的大愿，一直到现在，他要度脱众生的道心，一些也不退转，同起初一样的。他的不愿成佛，仍旧努力做菩萨，也是承顺佛的教训，承顺是不逆，就是孝顺；菩萨从先前修到现在，世世双亲，都得著超升的利益，那地藏大士，也真是无可比方的大孝子了。
【又于过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。】
（解）‘又于过去无量无数的劫以前，这时世上有一尊佛，佛的名号叫觉华定自在王如来，这佛寿命的长，四百万亿无量无数的劫。
（释）梵文阿僧祇劫，我们叫无量数；这数的大，非我们凡夫所想得出、算得出的，叫做不可思议。觉悟时心境朗开，如华开敷，故称觉华；定能生慧，慧即觉果，故定名觉华；既得觉果，于法自在，自在即王，故称自在王；如来是各尊佛的通称，像我们称先生一样的。
佛的寿命为什么有这样长呢？因为佛有三种身体，一叫法身，是佛把真实平等的性，来做他本体；二叫报身，是佛修种种功德，修得长、积得多了，就现出极庄严好相的身体来；三叫应身，这应身是凡人修道感应了佛所化的，所以多得像天上的月光印水一样，只要地下有水，月光就为印入的。现在把佛的三种的身体寿命，都合起来，你想这寿命的长还可以计算么！但是你们也不要弄错了，当做佛真个有三个身体，其实佛仍旧只有一个法身，其余二种是修功积德，自在得来的报应呀！
《大方广佛华严经》中〈净行品〉云：“菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫。”这是说菩萨在家修行的方法。
菩萨应身无量，有时现国王、长者、或宰官身；有时现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身。能现种种身，观机逗教，因人说法。现出家身时，度出家众生；现在家身时，则接引在家众生。
“家”本来是没有一个实体的，光是一个假名，但一般人却执着这个“家”，不知家的本性是空，只是一个名词而已。若按中国字讲，把“家”字分开来看，那就很难听了。
“家”上面是宝盖头──“宀”，下面是“豕”字，豕即猪意。有家庭就是堕落的地方，里面可能就和畜生、饿鬼、地狱合而为一。
“免其逼迫”，各位想想，家里烦烦恼恼，争争吵吵。俗语说：“家家有八出戏，有会唱的，有不会唱的。”会唱就不造罪业，不会唱的就造罪不少。
会做这场戏的知道一切都是虚妄不实，没有可执着的，不过逢场作戏；故不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语，如此可升三善道，即天道、人道、阿修罗道。
天道、人道可说是善道，阿修罗道有时与天道、人道合称三善道；有时则与畜生、饿鬼、地狱合为四恶趣。趣，即趣向，就是向着那条路走去；若向那条路精进，便越走越接近三恶道。
为什么把阿修罗划为四恶趣之一呢？因其性好斗，是斗争坚固。畜生、饿鬼、人道中皆有阿修罗，如害群之马，横冲乱撞，不守马的规矩，即马中之阿修罗。
总之凡喜斗争，一天都不肯安安静静地过去，不是和这个争，就跟那个吵，吵吵闹闹，即是“逼迫性” 有钱，有有钱的逼迫性；无钱，有无钱的逼迫性。没钱的人则饮食、衣服、住处等都成了问题，这是逼迫性。
有钱的也有争吵，总觉得不公平，或说：“你分得多我分得少”，或“你用得多我用得少”，这也是逼迫性。
所以经上说：“知家性空，免其逼迫”，人因为对一切都太认真，对钱也认真，一认真麻烦也来了。 其实只要能维持生活便够了，但是人心总像填不满的坑。古人说得很好：
终日忙忙只为饥 得了饱饭又思衣
衣食两般皆具足 房中缺少美貌妻
娶下娇妻并美妾 又无官职被人欺
五品四品嫌官小 三品二品也嫌低
一品当朝作宰相 又想南面去登基
一朝登基坐了殿 又想神仙下盘棋
“终日忙忙只为饥，得了饱饭又思衣”，人一天到晚奔波为的是找三餐，怕饿着；吃饱饭后又思衣，觉得衣服不够庄严，弄多点钱买漂亮衣服；衣食两足又要找对象，日以继夜专心致志地去想。要是我们拜佛有那么诚心，佛一定加被我们，可惜没有人拜佛那么诚心！
“房中缺少美貌妻”（或丈夫），这时千方百计找对象，如何讨对方欢心。“娶下娇妻并美妾，又无官职被人欺，五品四品嫌官小，三品二品也嫌低”，做一个老百姓被人欺负，但芝麻绿豆大的官又不要做，因不够权势。
“一品当朝作宰相，又想南面去登基，一朝登基坐了殿，又想神仙下盘棋”，等做了宰相、国务卿还是不够，还想做皇帝、总统。一旦做了皇帝又想：“啊！如果能和神仙下盘棋多好呀！”所以说“人心不足蛇吞象”。
我们若知家性本空，荣华富贵都是作梦，又何必如此忧愁烦恼，吃不下睡不稳？如此担忧实无必要。这些道理都很平常，人人知道，但人人都生大执着，破不了迷。若破了则可反迷归觉。
千古以来那一个家庭是长久的，从古至今那一个家庭是没有变化的？懂得了，还有什么值得执着呢？所以说：“当愿众生，知家性空，免其逼迫。”若不明白，则成为精神负担，弄得发白面皱。所以我们应当知道家庭的问题。
这样说，是不是就不要家庭呢？不是。只是不要生执着，凡事过得去就行了。俗语云：“笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮天地宽”，笼鸡虽然不忧食料，但养肥了便该被杀；野鹤虽无粮饲，但以天地为牠所有，愿到什么地方便到什么地方，自由自在。
〈净行品〉又说：“孝事父母，当愿众生，善事于佛，护养一切。”这是讲孝顺父母。菩萨在家知道孝顺父母，因此发愿一切众生也孝顺于佛，但众生未见佛，故应以父母当佛，如此方为真孝。古人说“父母为堂上活佛”，不孝父母而想学佛有所成就，断无此理。
所以孝顺父母即善事佛，事佛要在根本上用功夫，能孝顺父母即是给子孙后代上肥料，加汽油。人若不孝，后代便会枯槁，所谓
天地众生孝当先 一个孝字全家安
孝顺还生孝顺儿 孝顺子弟必明贤
最重要是孝顺父母，不是父母孝顺儿子，这才是真正的爱护家庭。有诗云：“见君朝入市，买饼又买糕，不闻供父母，都言哄儿曹。”
老年人听了这话都吃醋，说：“我孩子的确是这样的，尽买东西给他孩子，不买给父母。”你要孩子买东西给你吗？那你就变小孩子嘛！你变成小孩子，你的孩子也就会买东西来哄你了。
你一天到晚好似灶君黑着脸，孩子看见你就怕，也不买东西给你吃了。有些做儿子的对我说：“不是我不愿意孝顺父母，实在是父母总是黑着脸，我连见都不敢见。”这真是公说公有理，婆说婆有理，要是没有公没有婆，谁也没有理。♥转发自同住天地间大菩萨 https://t.cn/RJyjtcN
菩萨应身无量，有时现国王、长者、或宰官身；有时现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身。能现种种身，观机逗教，因人说法。现出家身时，度出家众生；现在家身时，则接引在家众生。
“家”本来是没有一个实体的，光是一个假名，但一般人却执着这个“家”，不知家的本性是空，只是一个名词而已。若按中国字讲，把“家”字分开来看，那就很难听了。
“家”上面是宝盖头──“宀”，下面是“豕”字，豕即猪意。有家庭就是堕落的地方，里面可能就和畜生、饿鬼、地狱合而为一。
“免其逼迫”，各位想想，家里烦烦恼恼，争争吵吵。俗语说：“家家有八出戏，有会唱的，有不会唱的。”会唱就不造罪业，不会唱的就造罪不少。
会做这场戏的知道一切都是虚妄不实，没有可执着的，不过逢场作戏；故不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语，如此可升三善道，即天道、人道、阿修罗道。
天道、人道可说是善道，阿修罗道有时与天道、人道合称三善道；有时则与畜生、饿鬼、地狱合为四恶趣。趣，即趣向，就是向着那条路走去；若向那条路精进，便越走越接近三恶道。
为什么把阿修罗划为四恶趣之一呢？因其性好斗，是斗争坚固。畜生、饿鬼、人道中皆有阿修罗，如害群之马，横冲乱撞，不守马的规矩，即马中之阿修罗。
总之凡喜斗争，一天都不肯安安静静地过去，不是和这个争，就跟那个吵，吵吵闹闹，即是“逼迫性” 有钱，有有钱的逼迫性；无钱，有无钱的逼迫性。没钱的人则饮食、衣服、住处等都成了问题，这是逼迫性。
有钱的也有争吵，总觉得不公平，或说：“你分得多我分得少”，或“你用得多我用得少”，这也是逼迫性。
所以经上说：“知家性空，免其逼迫”，人因为对一切都太认真，对钱也认真，一认真麻烦也来了。 其实只要能维持生活便够了，但是人心总像填不满的坑。古人说得很好：
终日忙忙只为饥 得了饱饭又思衣
衣食两般皆具足 房中缺少美貌妻
娶下娇妻并美妾 又无官职被人欺
五品四品嫌官小 三品二品也嫌低
一品当朝作宰相 又想南面去登基
一朝登基坐了殿 又想神仙下盘棋
“终日忙忙只为饥，得了饱饭又思衣”，人一天到晚奔波为的是找三餐，怕饿着；吃饱饭后又思衣，觉得衣服不够庄严，弄多点钱买漂亮衣服；衣食两足又要找对象，日以继夜专心致志地去想。要是我们拜佛有那么诚心，佛一定加被我们，可惜没有人拜佛那么诚心！
“房中缺少美貌妻”（或丈夫），这时千方百计找对象，如何讨对方欢心。“娶下娇妻并美妾，又无官职被人欺，五品四品嫌官小，三品二品也嫌低”，做一个老百姓被人欺负，但芝麻绿豆大的官又不要做，因不够权势。
“一品当朝作宰相，又想南面去登基，一朝登基坐了殿，又想神仙下盘棋”，等做了宰相、国务卿还是不够，还想做皇帝、总统。一旦做了皇帝又想：“啊！如果能和神仙下盘棋多好呀！”所以说“人心不足蛇吞象”。
我们若知家性本空，荣华富贵都是作梦，又何必如此忧愁烦恼，吃不下睡不稳？如此担忧实无必要。这些道理都很平常，人人知道，但人人都生大执着，破不了迷。若破了则可反迷归觉。
千古以来那一个家庭是长久的，从古至今那一个家庭是没有变化的？懂得了，还有什么值得执着呢？所以说：“当愿众生，知家性空，免其逼迫。”若不明白，则成为精神负担，弄得发白面皱。所以我们应当知道家庭的问题。
这样说，是不是就不要家庭呢？不是。只是不要生执着，凡事过得去就行了。俗语云：“笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮天地宽”，笼鸡虽然不忧食料，但养肥了便该被杀；野鹤虽无粮饲，但以天地为牠所有，愿到什么地方便到什么地方，自由自在。
〈净行品〉又说：“孝事父母，当愿众生，善事于佛，护养一切。”这是讲孝顺父母。菩萨在家知道孝顺父母，因此发愿一切众生也孝顺于佛，但众生未见佛，故应以父母当佛，如此方为真孝。古人说“父母为堂上活佛”，不孝父母而想学佛有所成就，断无此理。
所以孝顺父母即善事佛，事佛要在根本上用功夫，能孝顺父母即是给子孙后代上肥料，加汽油。人若不孝，后代便会枯槁，所谓
天地众生孝当先 一个孝字全家安
孝顺还生孝顺儿 孝顺子弟必明贤
最重要是孝顺父母，不是父母孝顺儿子，这才是真正的爱护家庭。有诗云：“见君朝入市，买饼又买糕，不闻供父母，都言哄儿曹。”
老年人听了这话都吃醋，说：“我孩子的确是这样的，尽买东西给他孩子，不买给父母。”你要孩子买东西给你吗？那你就变小孩子嘛！你变成小孩子，你的孩子也就会买东西来哄你了。
你一天到晚好似灶君黑着脸，孩子看见你就怕，也不买东西给你吃了。有些做儿子的对我说：“不是我不愿意孝顺父母，实在是父母总是黑着脸，我连见都不敢见。”这真是公说公有理，婆说婆有理，要是没有公没有婆，谁也没有理。♥转发自同住天地间大菩萨 https://t.cn/RJyjtcN
#聚焦科技馆# 【盛夏降雨也伤身？学会这四招轻松祛湿邪】
最近，全国大部分地区都有强降雨，南方部分地区更是出现了洪涝灾害。正常的降雨可以缓解干旱，清降暑热，但是连续降雨，不仅会引发洪涝灾害、威胁农作物生长，还会对人体产生较大影响，尤以“湿”邪最为突出。
中医认为，湿邪为六淫（风、寒、暑、湿、燥、火）之一。在夏天，极易与暑热之邪夹杂，从而导致暑湿、湿热之邪侵犯人体，引发一系列疾病。
湿邪从何而来？
中医认为，湿邪的来源有两种，一种从外而来，即外湿；另一种是由内而生，即内湿。
外湿多因久居湿地、气候潮湿、涉水淋雨所致，对此，内经中也有明确表述。《素问·五常政大论》中写到“敦阜之纪，大雨时行，湿气乃用，燥政乃辟”，《素问·气交变大论》中记载有“岁土太过，雨湿流行”，《素问·六元正纪大论》中则提到“太阳司天之政，寒湿之持于气交，民病寒湿发”，这是气候因素，也就是现在所出现的的情况，长时间降雨不止。
《素问·痿论》中提到“有渐于湿，以水为事，若有所备，居处相湿，肌肉濡渍，痹而不仁，发为肉痿。故下经曰：肉痿，得之湿地也”，这是地理因素，即久居湿地所致。
内湿多因脾胃功能受损引起，中医认为“脾主运化”，即运化食物和运化水湿。如内经所言，“饮入于胃，游溢精气，上输于脾。脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱。水精四布，五经并行.......”若平素不注意饮食，嗜酒成瘾，或多食生冷、肥甘厚味，以致脾阳失运，无力运化，湿则从内而生。如《素问·至真要大论》所说“诸湿肿满，皆属于脾。”
湿邪有哪些特点？
1、湿性重浊。“重”，即沉重、附着。湿邪致病，常出现以沉重感及附着难以移动为特征的临床表现。“浊”，即秽浊。湿邪为患，易出现分泌物和排泄物秽浊不清的特征。《黄帝内经》说“因于湿，首如裹”，就是这个意思，被湿气困住了，头总是觉得像裹个什么东西似的；若湿滞经络，流注关节，则关节酸痛、沉重、活动不利，痛处不移；若湿流下焦，则小便混浊、不利、大便溏泄，或下利脓血，甚至妇人带下黏稠腥秽等。
2、湿为阴邪，阻遏气机，损伤阳气。湿邪黏滞，留滞于脏腑经络，常常阻遏气机，使气机升降无能，出现胸脘痞闷、小便短涩、大便溏而不爽等症状。
3、湿性黏滞，易阻气机。其黏腻停滞的特性主要表现在三个方面：第一症状的黏滞性，湿邪为患，易呈现分泌物和排泄物黏滞不爽的特征。第二病程的缠绵性，因湿性黏滞，易阻气机，气不行则湿不化，胶着难解，故湿邪为病，起病隐缓，病程较长，反复发作，或缠绵难愈。第三易阻气机，因湿为重浊之邪，故伤人最易留滞于脏腑经络，阻遏气机，使脏腑气机升降失常，经络阻滞不畅。
日常中如何祛除湿邪？
当出现四肢乏力沉重、关节肌酸疼；食欲不振、大便粘腻、易腹泻；精神困倦、头重如裹；面部容易长痘、湿疹；口臭，舌苔厚厚一层，或者舌头庞大边缘有锯齿等症状时，我们就应警惕身体有可能已湿邪过重。
中医有很多祛湿的方法，往往是根据湿邪兼夹了哪些其他邪气来决定的，如清热利湿、利水渗湿、温化水湿、祛风胜湿等。内经中也有“湿淫于内，治以苦热，佐以酸淡，以苦燥之，以淡泄之”和“湿淫所胜，平以苦热，佐以酸辛，以苦燥之，以淡泄之，湿上甚而热，治以苦温，佐以甘辛，以汗为故而止”的论述。但这些都需要医生进行专业的诊断和治疗。对于老百姓来说，我们日常中不妨试试下列做法。
第一，在做菜时，适当放入一点香料，如白豆蔻、砂仁、花椒等，以振奋阳气。
第二，可以食用一些祛湿的食物，如冬瓜、绿豆、赤小豆、薏米、鲤鱼等，这些食品有利水渗湿的作用，可以经常食用。
第三，增加运动量，多做一些挥汗如雨的运动，让汗出透，这样也有利于气机的通畅。
第四，好好利用身边的电器，比如电吹风、空调的除湿功能等，让自己周围的环境尽量干燥。
除此之外，还可以尝试以下食疗方子：
瓜皮茅根粥
组成：西瓜翠衣100g，白茅根、赤小豆各30g，粳米50g。
制法用法：将白茅根煎取汁，西瓜皮削去外面青皮切小块，将茅根汁、西瓜皮、赤小豆、粳米同煮成粥。每日1~2次，连服数天。
主治与应用：膀胱湿热证。用于湿热下注膀胱，或热伤血络，迫血妄行所致之热淋或血淋，症见小便淋漓涩少，灼热刺痛，尿色黄赤或红赤，小腹拘急，舌红，苔黄，脉滑数等。亦可用于暑热烦渴，小便短赤等。
使用注意：阴虚而无湿热者及小便清长者忌食。
茯苓粥
组成：茯苓15g，粳米50g。
制法用法：茯苓磨成细粉，与粳米同煮粥。趁热服食，每日1~2次。
功效：利水渗湿，健脾和胃。
主治与应用：脾虚湿盛证。用于脾虚湿盛所致之体倦乏力，食少纳呆，腹胀便溏，肢体浮肿，舌淡胖，苔白腻，脉缓或滑等。
使用注意：本方药力和缓，适宜常服、久服。
香薷饮
组成：香薷5克，白茅根5克，紫苏叶3克。
制法用法：原料放入杯中，沸水浸泡，当茶饮用。每日一剂。
功效：香薷味辛微温，有发汗解表，和中利湿功效，紫苏叶性味辛温，能发散风寒，行气和中化湿，又解鱼蟹之毒，白茅根清热利尿。
主治与应用：本方特别适用于夏季贪凉而致的感冒，身上困重，怕冷而心烦，头痛而无汗，或见腹痛吐泻，小便不利者。夏季因食用鱼蟹海鲜而导致恶心呕吐腹泻者，也可饮用。
（内容转自科普中国）
最近，全国大部分地区都有强降雨，南方部分地区更是出现了洪涝灾害。正常的降雨可以缓解干旱，清降暑热，但是连续降雨，不仅会引发洪涝灾害、威胁农作物生长，还会对人体产生较大影响，尤以“湿”邪最为突出。
中医认为，湿邪为六淫（风、寒、暑、湿、燥、火）之一。在夏天，极易与暑热之邪夹杂，从而导致暑湿、湿热之邪侵犯人体，引发一系列疾病。
湿邪从何而来？
中医认为，湿邪的来源有两种，一种从外而来，即外湿；另一种是由内而生，即内湿。
外湿多因久居湿地、气候潮湿、涉水淋雨所致，对此，内经中也有明确表述。《素问·五常政大论》中写到“敦阜之纪，大雨时行，湿气乃用，燥政乃辟”，《素问·气交变大论》中记载有“岁土太过，雨湿流行”，《素问·六元正纪大论》中则提到“太阳司天之政，寒湿之持于气交，民病寒湿发”，这是气候因素，也就是现在所出现的的情况，长时间降雨不止。
《素问·痿论》中提到“有渐于湿，以水为事，若有所备，居处相湿，肌肉濡渍，痹而不仁，发为肉痿。故下经曰：肉痿，得之湿地也”，这是地理因素，即久居湿地所致。
内湿多因脾胃功能受损引起，中医认为“脾主运化”，即运化食物和运化水湿。如内经所言，“饮入于胃，游溢精气，上输于脾。脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱。水精四布，五经并行.......”若平素不注意饮食，嗜酒成瘾，或多食生冷、肥甘厚味，以致脾阳失运，无力运化，湿则从内而生。如《素问·至真要大论》所说“诸湿肿满，皆属于脾。”
湿邪有哪些特点？
1、湿性重浊。“重”，即沉重、附着。湿邪致病，常出现以沉重感及附着难以移动为特征的临床表现。“浊”，即秽浊。湿邪为患，易出现分泌物和排泄物秽浊不清的特征。《黄帝内经》说“因于湿，首如裹”，就是这个意思，被湿气困住了，头总是觉得像裹个什么东西似的；若湿滞经络，流注关节，则关节酸痛、沉重、活动不利，痛处不移；若湿流下焦，则小便混浊、不利、大便溏泄，或下利脓血，甚至妇人带下黏稠腥秽等。
2、湿为阴邪，阻遏气机，损伤阳气。湿邪黏滞，留滞于脏腑经络，常常阻遏气机，使气机升降无能，出现胸脘痞闷、小便短涩、大便溏而不爽等症状。
3、湿性黏滞，易阻气机。其黏腻停滞的特性主要表现在三个方面：第一症状的黏滞性，湿邪为患，易呈现分泌物和排泄物黏滞不爽的特征。第二病程的缠绵性，因湿性黏滞，易阻气机，气不行则湿不化，胶着难解，故湿邪为病，起病隐缓，病程较长，反复发作，或缠绵难愈。第三易阻气机，因湿为重浊之邪，故伤人最易留滞于脏腑经络，阻遏气机，使脏腑气机升降失常，经络阻滞不畅。
日常中如何祛除湿邪？
当出现四肢乏力沉重、关节肌酸疼；食欲不振、大便粘腻、易腹泻；精神困倦、头重如裹；面部容易长痘、湿疹；口臭，舌苔厚厚一层，或者舌头庞大边缘有锯齿等症状时，我们就应警惕身体有可能已湿邪过重。
中医有很多祛湿的方法，往往是根据湿邪兼夹了哪些其他邪气来决定的，如清热利湿、利水渗湿、温化水湿、祛风胜湿等。内经中也有“湿淫于内，治以苦热，佐以酸淡，以苦燥之，以淡泄之”和“湿淫所胜，平以苦热，佐以酸辛，以苦燥之，以淡泄之，湿上甚而热，治以苦温，佐以甘辛，以汗为故而止”的论述。但这些都需要医生进行专业的诊断和治疗。对于老百姓来说，我们日常中不妨试试下列做法。
第一，在做菜时，适当放入一点香料，如白豆蔻、砂仁、花椒等，以振奋阳气。
第二，可以食用一些祛湿的食物，如冬瓜、绿豆、赤小豆、薏米、鲤鱼等，这些食品有利水渗湿的作用，可以经常食用。
第三，增加运动量，多做一些挥汗如雨的运动，让汗出透，这样也有利于气机的通畅。
第四，好好利用身边的电器，比如电吹风、空调的除湿功能等，让自己周围的环境尽量干燥。
除此之外，还可以尝试以下食疗方子：
瓜皮茅根粥
组成：西瓜翠衣100g，白茅根、赤小豆各30g，粳米50g。
制法用法：将白茅根煎取汁，西瓜皮削去外面青皮切小块，将茅根汁、西瓜皮、赤小豆、粳米同煮成粥。每日1~2次，连服数天。
主治与应用：膀胱湿热证。用于湿热下注膀胱，或热伤血络，迫血妄行所致之热淋或血淋，症见小便淋漓涩少，灼热刺痛，尿色黄赤或红赤，小腹拘急，舌红，苔黄，脉滑数等。亦可用于暑热烦渴，小便短赤等。
使用注意：阴虚而无湿热者及小便清长者忌食。
茯苓粥
组成：茯苓15g，粳米50g。
制法用法：茯苓磨成细粉，与粳米同煮粥。趁热服食，每日1~2次。
功效：利水渗湿，健脾和胃。
主治与应用：脾虚湿盛证。用于脾虚湿盛所致之体倦乏力，食少纳呆，腹胀便溏，肢体浮肿，舌淡胖，苔白腻，脉缓或滑等。
使用注意：本方药力和缓，适宜常服、久服。
香薷饮
组成：香薷5克，白茅根5克，紫苏叶3克。
制法用法：原料放入杯中，沸水浸泡，当茶饮用。每日一剂。
功效：香薷味辛微温，有发汗解表，和中利湿功效，紫苏叶性味辛温，能发散风寒，行气和中化湿，又解鱼蟹之毒，白茅根清热利尿。
主治与应用：本方特别适用于夏季贪凉而致的感冒，身上困重，怕冷而心烦，头痛而无汗，或见腹痛吐泻，小便不利者。夏季因食用鱼蟹海鲜而导致恶心呕吐腹泻者，也可饮用。
（内容转自科普中国）
✋热门推荐