“阿难！汝犹未明一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。”
什么叫“当处出生随处灭尽”啊？就是所谓一出生的时候，就是灭去的时候。从一诞生就开始走向死亡。其实每一天每一分每一秒都在变化，今天的你已经不是昨天的你了，等于昨天的自己已经死去，今天的只是个相似相续的我。
你们自己每一刹那也在变化，没有哪一刹那在这里是不变化的。其实每一刹那都在变化。那是不是每一刹那就是“当处出生，随处灭尽”啊？那有没有你们呢？每一刹那似乎都有一个你们，但是每一刹那都在变化，是不是这样？所以所谓“当处出生”就是似乎是有，“随处灭尽”这个就是本来没有，听得懂吧？
那么“一切浮尘诸幻化相”，就是指两种颠倒见妄，不管是别业妄见还是同分妄见，都是“当处出生，随处灭尽”。所以“凡所有相，皆是虚妄”，生灭即是无生。
“当处出生”，出生的当下，就是灭去的时候，那有没有出生呢？没有一个实体的生，当然也没有一个实体的灭。本来就没有实体生，生了在这儿不变才叫生，生的同时就灭去了，能说有一个实体的东西生起吗？所以生灭的当下就是不生，也谈不上不灭。所有的这些幻妄之相，都是在我们的妙觉明体当中显现而已。
我们现在的自然科学有进步了，探索宇宙的真相，会发现最微观的一些现象，所谓的粒子一出现就没有，一出现就消失掉，同时也发现这个宇宙当中，我们人类所看到的这些所谓现象，只是很小的一部分，宇宙当中的这些所谓虚空其实一点都不空，这是现在科学慢慢已经发现了。但是科学在探索这个宇宙本源的时候，现在目前假设的理论，还是错误的，它没有会归佛法这个当中。我们相信可能有一天，科学家发现所谓要谈宇宙从哪里来，一定要看佛经。佛说宇宙的起源不是大爆炸。科学越发展它是不断地接近真理的过程。
佛法以因缘来破这个万法自性。就是你没有实体的，所以这里叫“因缘和合，虚妄有生”。这个生一定是虚妄有生，生即无生啊。“因缘别离，虚妄名灭”，“虚妄名灭”，灭即不灭，要懂这个意思。
从山河大地从地球从宇宙一切万象都是因缘别离，依“因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭”，刹那生灭生即无生，是不是这样？但是刹那生灭，生即无生，这都是没有主的，大家看到都在刹那生灭，生即无生，那到底有没有一个归宿，有没有一个主核心，有没有呢？这一个所谓的归宿就像镜子里面所有的影像影子一样，它的核心就是后边这块镜子玻璃。宇宙一切现象都是在心性当中产生的影子而已，这一切现象本身是虚妄的。这个世界是虚拟的。
而这个心性，是遍满十方的，无处不在。宇宙根源是什么啊？整个宇宙就在如来藏心中，整个法界就在心中。心生则种种法生，对不对？所以叫“心包太虚，量周沙界”。
什么叫“当处出生随处灭尽”啊？就是所谓一出生的时候，就是灭去的时候。从一诞生就开始走向死亡。其实每一天每一分每一秒都在变化，今天的你已经不是昨天的你了，等于昨天的自己已经死去，今天的只是个相似相续的我。
你们自己每一刹那也在变化，没有哪一刹那在这里是不变化的。其实每一刹那都在变化。那是不是每一刹那就是“当处出生，随处灭尽”啊？那有没有你们呢？每一刹那似乎都有一个你们，但是每一刹那都在变化，是不是这样？所以所谓“当处出生”就是似乎是有，“随处灭尽”这个就是本来没有，听得懂吧？
那么“一切浮尘诸幻化相”，就是指两种颠倒见妄，不管是别业妄见还是同分妄见，都是“当处出生，随处灭尽”。所以“凡所有相，皆是虚妄”，生灭即是无生。
“当处出生”，出生的当下，就是灭去的时候，那有没有出生呢？没有一个实体的生，当然也没有一个实体的灭。本来就没有实体生，生了在这儿不变才叫生，生的同时就灭去了，能说有一个实体的东西生起吗？所以生灭的当下就是不生，也谈不上不灭。所有的这些幻妄之相，都是在我们的妙觉明体当中显现而已。
我们现在的自然科学有进步了，探索宇宙的真相，会发现最微观的一些现象，所谓的粒子一出现就没有，一出现就消失掉，同时也发现这个宇宙当中，我们人类所看到的这些所谓现象，只是很小的一部分，宇宙当中的这些所谓虚空其实一点都不空，这是现在科学慢慢已经发现了。但是科学在探索这个宇宙本源的时候，现在目前假设的理论，还是错误的，它没有会归佛法这个当中。我们相信可能有一天，科学家发现所谓要谈宇宙从哪里来，一定要看佛经。佛说宇宙的起源不是大爆炸。科学越发展它是不断地接近真理的过程。
佛法以因缘来破这个万法自性。就是你没有实体的，所以这里叫“因缘和合，虚妄有生”。这个生一定是虚妄有生，生即无生啊。“因缘别离，虚妄名灭”，“虚妄名灭”，灭即不灭，要懂这个意思。
从山河大地从地球从宇宙一切万象都是因缘别离，依“因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭”，刹那生灭生即无生，是不是这样？但是刹那生灭，生即无生，这都是没有主的，大家看到都在刹那生灭，生即无生，那到底有没有一个归宿，有没有一个主核心，有没有呢？这一个所谓的归宿就像镜子里面所有的影像影子一样，它的核心就是后边这块镜子玻璃。宇宙一切现象都是在心性当中产生的影子而已，这一切现象本身是虚妄的。这个世界是虚拟的。
而这个心性，是遍满十方的，无处不在。宇宙根源是什么啊？整个宇宙就在如来藏心中，整个法界就在心中。心生则种种法生，对不对？所以叫“心包太虚，量周沙界”。
2022-10-19
自作孽！
付出不是施捨，莫求有所得！
任何「國、家」以及個人的「事業、財富、生命、官位」即將消失時，必定會有無法預知的災難先行出現！例如：天災、地震、糧荒、疾病⋯
誰來「扭轉乾坤」！
人的能力是很有限的，凡事要用「如來的智慧」來看世界局勢！
要不要、打不打、統不統，不是誰說了算，必須看佛同不同意！
打從二〇一九年購入「瀞園」這塊寶地之後，颱風就不再入侵臺灣，整個世界局勢也對臺灣相當不一樣；尤其是「大英帝國」的態度突然大轉變。這是「大日如來」的大威德，不是誰說了算！
我一肩扛起「五方佛」的家園，沒有外力介入。過去沒有的，現在一一承現；未來會發生的刀兵劫，自然會消失。
自作孽不可活！
好人不休假的！
一個人的「力量」是有限的；但「心量」可以無限大。
真正的「慈悲」，不在於「慈善事業」的權力與能力大小；而是所有人都能「心包太虛」。
連續幾天下大雨，「瀞園」停止施工一天；昨天復工，上山有路樹倒塌，園區毫髮無損無傷，甚幸！
自作孽！
付出不是施捨，莫求有所得！
任何「國、家」以及個人的「事業、財富、生命、官位」即將消失時，必定會有無法預知的災難先行出現！例如：天災、地震、糧荒、疾病⋯
誰來「扭轉乾坤」！
人的能力是很有限的，凡事要用「如來的智慧」來看世界局勢！
要不要、打不打、統不統，不是誰說了算，必須看佛同不同意！
打從二〇一九年購入「瀞園」這塊寶地之後，颱風就不再入侵臺灣，整個世界局勢也對臺灣相當不一樣；尤其是「大英帝國」的態度突然大轉變。這是「大日如來」的大威德，不是誰說了算！
我一肩扛起「五方佛」的家園，沒有外力介入。過去沒有的，現在一一承現；未來會發生的刀兵劫，自然會消失。
自作孽不可活！
好人不休假的！
一個人的「力量」是有限的；但「心量」可以無限大。
真正的「慈悲」，不在於「慈善事業」的權力與能力大小；而是所有人都能「心包太虛」。
連續幾天下大雨，「瀞園」停止施工一天；昨天復工，上山有路樹倒塌，園區毫髮無損無傷，甚幸！
你现在思惟的心这个没有体性，这不是你的心，这一切都是因我们的妙明真心而有体性的。
我们的清净心是一切心的本性。
所以眼耳鼻舌身意包括第七末那识，包括阿赖耶识，他本身全体都是我们的清净心啊。
你如果一定要坚持你的分别心当作你的心的话，如果你现在认为思惟的能推度的这个思惟心是你的心的话，那么如果真的这个心是你的，就应该是什么？你的这颗心是单独存在的，不需要其他外在的任何因素，或者外在的任何因素改变不了你这个思惟的心，这才是你的心。
如果外在的因素改变了你的这颗思惟的心，甚至没有这些外在的因素，那你这一段思惟的心根本就不可能有。
如果这样，那你这个还算你的心吗？
打个比方，如果说，我说你是菩萨，你在想：哎哟，说我是菩萨。你看，如果没有我那个音声，你这一段思惟的心有吗？没有。那说明你这个思惟心这一定不是你的。过一会儿我再骂：你是浑蛋。 哎呦哎呦，怎么骂人的呢？你还骂我呀。好了，开始心里就来气了，对吧？这个时候又是你认为是你的心。所以啊这一切一切，如果离开外边的色声等等这前五尘，或者说离开六尘，那么你这颗心根本就不存在。
你思维其他的事情，你这些其他的东西是从哪儿来的？还是从之前几天的事或者是去年前年，你听到的看到的等等，不是把那些抓过来一直变成法尘了吗？是不是这样？那些不还是虚妄相想吗？如果没有你看到的听到的那些，你会有你的思惟心吗？都没有。
这些大家注意，如果说离开这些前尘你就没有分别心那就不是你的心，那只是前尘之影子啊，前尘虚妄相想。就像现在你听我说话，因为有声音，你才加以分别，但是你这个分别心不是真正的心，所以你们思惟心这个时候不是你的，这心还是我的，我在讲话你们就随着我转，你说这能算你自己，做得了主吗？做不了主啊，对不对？所以，我们学佛法要有定力。
定力在什么地方？第一，要知道外境很多是假的，你不要随便就生气；第二，要知道假的这些一切是假的，我这身体也是假的，音声也是假的，我的思惟心是假的，但是还有东西是真的，这个东西呢是明明历历无始以来就有，而且永远不会消灭，这就是我们的见闻觉知性，是我们的佛性，我们的六根性。说得小，在我们身体上的六根门头，放光动地；说得大是什么啊？叫“心包太虚量周沙界”。他是活脱脱的，不是死板一块。说得小在微尘当中处处都有，说的大整个法界全体都是。
我们的清净心是一切心的本性。
所以眼耳鼻舌身意包括第七末那识，包括阿赖耶识，他本身全体都是我们的清净心啊。
你如果一定要坚持你的分别心当作你的心的话，如果你现在认为思惟的能推度的这个思惟心是你的心的话，那么如果真的这个心是你的，就应该是什么？你的这颗心是单独存在的，不需要其他外在的任何因素，或者外在的任何因素改变不了你这个思惟的心，这才是你的心。
如果外在的因素改变了你的这颗思惟的心，甚至没有这些外在的因素，那你这一段思惟的心根本就不可能有。
如果这样，那你这个还算你的心吗？
打个比方，如果说，我说你是菩萨，你在想：哎哟，说我是菩萨。你看，如果没有我那个音声，你这一段思惟的心有吗？没有。那说明你这个思惟心这一定不是你的。过一会儿我再骂：你是浑蛋。 哎呦哎呦，怎么骂人的呢？你还骂我呀。好了，开始心里就来气了，对吧？这个时候又是你认为是你的心。所以啊这一切一切，如果离开外边的色声等等这前五尘，或者说离开六尘，那么你这颗心根本就不存在。
你思维其他的事情，你这些其他的东西是从哪儿来的？还是从之前几天的事或者是去年前年，你听到的看到的等等，不是把那些抓过来一直变成法尘了吗？是不是这样？那些不还是虚妄相想吗？如果没有你看到的听到的那些，你会有你的思惟心吗？都没有。
这些大家注意，如果说离开这些前尘你就没有分别心那就不是你的心，那只是前尘之影子啊，前尘虚妄相想。就像现在你听我说话，因为有声音，你才加以分别，但是你这个分别心不是真正的心，所以你们思惟心这个时候不是你的，这心还是我的，我在讲话你们就随着我转，你说这能算你自己，做得了主吗？做不了主啊，对不对？所以，我们学佛法要有定力。
定力在什么地方？第一，要知道外境很多是假的，你不要随便就生气；第二，要知道假的这些一切是假的，我这身体也是假的，音声也是假的，我的思惟心是假的，但是还有东西是真的，这个东西呢是明明历历无始以来就有，而且永远不会消灭，这就是我们的见闻觉知性，是我们的佛性，我们的六根性。说得小，在我们身体上的六根门头，放光动地；说得大是什么啊？叫“心包太虚量周沙界”。他是活脱脱的，不是死板一块。说得小在微尘当中处处都有，说的大整个法界全体都是。
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