一本加上番外107章的小说 因为没有时间看 断断续续的成功看了一个月才看完 任何人没看过白日提灯我都会很难过 设定独特 文笔很好 还有男主的那种在少年感以及青年的那种感觉 而且三观超正 保家卫国 女主也非常好 不是傻白甜 每个人物都很鲜活 我真的很喜欢这本小说 也很喜欢他的爱情观 生前是沙 身后是沙 唯有一刻是堡垒 也只需为这一刻而活
【考古证实:甲骨文前有初熟文字,持续长达1300年,才演化出甲骨文】
我们都知道,甲骨文是一种成熟文字,字形结构已经基本确定,与今天的相差不大,但按照文字演化规律,文字不可能一蹴而就,必然有一个逐渐升级的过程,在成熟文字之前,理应还存在“初熟文字”、“原始文字”等。
然而,很长一段时间内,中国一直没能发现更早的“初熟文字”,以至于甲骨文起源不明,仿佛是突然从天而降。本世纪初,在山东发现的一种文字,距今大约在4600~3300年之间,比甲骨文还要早1300多年,更重要的是这种文字与甲骨文之间存在传承关系。
比甲骨文早1300年的文字
上个世纪,随着考古不断发现上古遗址,在山东、关中、内蒙、淮河流域等地,经常发现一些带有刻画符号的骨块,但当时并未引起注意。
本世纪初,山东大学美术考古研究所所长刘凤君(见下图),发现这些刻符不同凡响,于是进行了深入研究,发现这些骨块上的刻符是一种文字,并将之命名为“骨刻文”。
根据黄河流域、淮河流域和赤峰地区1000多块骨刻文,和属于骨刻文时期的8件刻字玉石器、7件刻字陶片统计,骨刻文一共大约3000个字符,比甲骨文字符大概少1500个。
其中,刘凤君研究报告中的一段介绍尤为重要:骨刻文上一般是1到5个字,还有一部分是10个字左右,但也有刻写20个字、甚至有刻100多字的,辞章已经出现。换言之,骨刻文已经可以连词成句,辞章已经出现,无疑表明这是一种较为成熟的文字。
距今3700年—4600年为前期骨刻文,骨片上的字数少,基本都在10个字以下,字形图画性很强,有的字很复杂接近于绘画;距今3700年—3300年为后期骨刻文,处在岳石文化时期和商代早中期,骨片上文字量激增,形成了一篇篇文章,且字形图画性逐渐减弱,符号性增强,与甲骨文造型相似。
因此,骨刻文是在慢慢完善,从原始文字逐渐发展成较为成熟的文字,前期还处于初熟文字阶段,或许后期的已经可以称之为“成熟文字”。
骨刻文与甲骨文一脉相承
更为重要的是,从骨刻文与甲骨文对比来看,两者之间存在明显的传承关系,而且也可以看到骨刻文的成熟度,比如下图中的一些文字,著名文化学者丁再献的研究结果,部分骨刻文与甲骨文几乎一样。
比如下图中的上、下、丁、史、山、卜、齐、少等字,与甲骨文明显存在传承关系。
尤其是其中的史字,骨刻文与甲骨文略有差别,原因大概在于随着时代发展,史官手中的道具出现了变化,所以字形才会显得略有不同。巧合的是,早在4500年时,史字就已出现,说明地位独特且崇高的史官也随之诞生,而史书上记载黄帝设史官,仓颉是第一任史官并造字,竟与骨刻文出现时间惊人的一致。
除了下图之外,丁再献一共破译了几百个骨刻文,其中还有黄帝之黄、炎帝之炎、华夏之华等字。当然,丁再献破译的究竟对不对,如今还存在一些争议,但其中部分骨刻文与甲骨文字形几乎一样,无疑证实骨刻文与甲骨文存在传承关系。
不过,通过下图可见,骨刻文中的不少文字是以图画的形式出现,反映出骨刻文还不如甲骨文成熟,但后期骨刻文与甲骨文已经极为接近。
尤其需要注意的是,骨刻文存在的下限是距今3300年,正好此时商代甲骨文出现,两者近乎完美地对接。
骨刻文应时代之势而生
根据考古发现,骨刻文的出现并非偶然,而是有着深厚的历史积累,可以说是到了距今4600年时应运而生。
首先,骨刻文出现前,中国人已经大量使用原始刻符,甚至是原始文字,比如贾湖刻符、双墩刻符、半坡刻符、青墩刻符、庄桥坟刻符、大汶口文化刻符等等,从贾湖刻符到骨刻文中间相隔4500余年,有足够的时间孕育出成熟文字。
其次,距今4500年左右,恰是龙山文化兴起,而龙山文化非常发达,分布于黄河中下游的河南、山东、山西、陕西等省,与骨刻文分布范围大致相同。换言之,骨刻文伴随龙山文化的兴起而流行,是龙山文化的文字。
第三,最早的骨刻文距今4600多年,出土于山东,当时是大汶口文化(距今约6500—4500年,遗址主要分布于山东)晚期,即骨刻文始于大汶口文化晚期,流行于龙山文化时代。考古发现,大汶口文化极为发达,传承时间久远,完全有可能孕育出文字。
甲骨文的出现,将中国文字史提前到了商代,骨刻文的出现,证实了甲骨文并非“来历不明”,而是有着至少1300余年的“初熟文字”阶段,最终才形成了更系统的、更成熟的甲骨文!但由此也出现了另一个问题:骨刻文的直接源头何在?
值得深思的是,史书上的三皇五帝、大禹与夏朝,被很多学者认为是传说、不可信,因为那一段历史没有文字记载,光靠口头传说太容易失真,但骨刻文的发现,证实三皇五帝时代已有文字,他们的事迹可能通过骨刻文流传了下来,无疑在某种程度上佐证了三皇五帝、大禹与夏朝的真实性。
#这就是中国风##出道吧新星#
我们都知道,甲骨文是一种成熟文字,字形结构已经基本确定,与今天的相差不大,但按照文字演化规律,文字不可能一蹴而就,必然有一个逐渐升级的过程,在成熟文字之前,理应还存在“初熟文字”、“原始文字”等。
然而,很长一段时间内,中国一直没能发现更早的“初熟文字”,以至于甲骨文起源不明,仿佛是突然从天而降。本世纪初,在山东发现的一种文字,距今大约在4600~3300年之间,比甲骨文还要早1300多年,更重要的是这种文字与甲骨文之间存在传承关系。
比甲骨文早1300年的文字
上个世纪,随着考古不断发现上古遗址,在山东、关中、内蒙、淮河流域等地,经常发现一些带有刻画符号的骨块,但当时并未引起注意。
本世纪初,山东大学美术考古研究所所长刘凤君(见下图),发现这些刻符不同凡响,于是进行了深入研究,发现这些骨块上的刻符是一种文字,并将之命名为“骨刻文”。
根据黄河流域、淮河流域和赤峰地区1000多块骨刻文,和属于骨刻文时期的8件刻字玉石器、7件刻字陶片统计,骨刻文一共大约3000个字符,比甲骨文字符大概少1500个。
其中,刘凤君研究报告中的一段介绍尤为重要:骨刻文上一般是1到5个字,还有一部分是10个字左右,但也有刻写20个字、甚至有刻100多字的,辞章已经出现。换言之,骨刻文已经可以连词成句,辞章已经出现,无疑表明这是一种较为成熟的文字。
距今3700年—4600年为前期骨刻文,骨片上的字数少,基本都在10个字以下,字形图画性很强,有的字很复杂接近于绘画;距今3700年—3300年为后期骨刻文,处在岳石文化时期和商代早中期,骨片上文字量激增,形成了一篇篇文章,且字形图画性逐渐减弱,符号性增强,与甲骨文造型相似。
因此,骨刻文是在慢慢完善,从原始文字逐渐发展成较为成熟的文字,前期还处于初熟文字阶段,或许后期的已经可以称之为“成熟文字”。
骨刻文与甲骨文一脉相承
更为重要的是,从骨刻文与甲骨文对比来看,两者之间存在明显的传承关系,而且也可以看到骨刻文的成熟度,比如下图中的一些文字,著名文化学者丁再献的研究结果,部分骨刻文与甲骨文几乎一样。
比如下图中的上、下、丁、史、山、卜、齐、少等字,与甲骨文明显存在传承关系。
尤其是其中的史字,骨刻文与甲骨文略有差别,原因大概在于随着时代发展,史官手中的道具出现了变化,所以字形才会显得略有不同。巧合的是,早在4500年时,史字就已出现,说明地位独特且崇高的史官也随之诞生,而史书上记载黄帝设史官,仓颉是第一任史官并造字,竟与骨刻文出现时间惊人的一致。
除了下图之外,丁再献一共破译了几百个骨刻文,其中还有黄帝之黄、炎帝之炎、华夏之华等字。当然,丁再献破译的究竟对不对,如今还存在一些争议,但其中部分骨刻文与甲骨文字形几乎一样,无疑证实骨刻文与甲骨文存在传承关系。
不过,通过下图可见,骨刻文中的不少文字是以图画的形式出现,反映出骨刻文还不如甲骨文成熟,但后期骨刻文与甲骨文已经极为接近。
尤其需要注意的是,骨刻文存在的下限是距今3300年,正好此时商代甲骨文出现,两者近乎完美地对接。
骨刻文应时代之势而生
根据考古发现,骨刻文的出现并非偶然,而是有着深厚的历史积累,可以说是到了距今4600年时应运而生。
首先,骨刻文出现前,中国人已经大量使用原始刻符,甚至是原始文字,比如贾湖刻符、双墩刻符、半坡刻符、青墩刻符、庄桥坟刻符、大汶口文化刻符等等,从贾湖刻符到骨刻文中间相隔4500余年,有足够的时间孕育出成熟文字。
其次,距今4500年左右,恰是龙山文化兴起,而龙山文化非常发达,分布于黄河中下游的河南、山东、山西、陕西等省,与骨刻文分布范围大致相同。换言之,骨刻文伴随龙山文化的兴起而流行,是龙山文化的文字。
第三,最早的骨刻文距今4600多年,出土于山东,当时是大汶口文化(距今约6500—4500年,遗址主要分布于山东)晚期,即骨刻文始于大汶口文化晚期,流行于龙山文化时代。考古发现,大汶口文化极为发达,传承时间久远,完全有可能孕育出文字。
甲骨文的出现,将中国文字史提前到了商代,骨刻文的出现,证实了甲骨文并非“来历不明”,而是有着至少1300余年的“初熟文字”阶段,最终才形成了更系统的、更成熟的甲骨文!但由此也出现了另一个问题:骨刻文的直接源头何在?
值得深思的是,史书上的三皇五帝、大禹与夏朝,被很多学者认为是传说、不可信,因为那一段历史没有文字记载,光靠口头传说太容易失真,但骨刻文的发现,证实三皇五帝时代已有文字,他们的事迹可能通过骨刻文流传了下来,无疑在某种程度上佐证了三皇五帝、大禹与夏朝的真实性。
#这就是中国风##出道吧新星#
所以夏老宗說俱通,宗門教下都通,那通字可不容易!前面悲智雙運是說他的德行,宗說俱通是講他的學問。「圓融顯密禪淨於一心」,這是講他的功夫,講他的境界。顯教、密教、禪宗、淨土,這四個字是把釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法都包括盡了,一樣都不漏,圓融在一心。雖然如是,他老人家「專宏持名念佛攝萬德」,這是說他發大菩提心普度一切眾生,用什麼方法?用淨土,用淨土裡面持名念佛的方法。這個方法從哪來的?《無量壽經》上的、《彌陀經》上的,《十六觀》第十六這一觀裡頭的,第十六觀就是持名念佛。其他的,它有講實相念佛、觀像念佛、觀想念佛,到最後講持名念佛,持名究竟方便。這是夏老居士慈悲到極處,他用這個法門攝萬德,萬德是如來果地上稱性的智慧德相。「為宏淨宗,故願此淨宗第一之經,破塵生光」,破塵生光是比喻,所以希望淨宗第一經一定要有善本,有一個標準的本子,那就是再會集。前面兩次的會集有瑕疵、有錯誤,雖然好,不圓滿,這是個遺憾,他老人家發心重新再會集。
「冀此無上之典,饒益當來」,當來還有九千年,末法,末法一萬年。佛的法運,我們學佛的人不能不知道,很多人講世界末日,佛法沒這個說法,佛的法運還有九千年。我這些年,年歲大了,記憶力不太好,以前我記得很清楚,你們年輕人去查查看,我們中國人記載的,在古人著書裡頭都能查得到,釋迦牟尼佛滅度到現在,我記得好像是三千三十多年,三十幾年你們去查查看。虛雲老和尚年譜裡頭有,三千三十多年。佛的法運,正法一千年,像法一千年,這已經二千年,後面末法一萬年,一萬年才過一千零三十幾年,所以後頭還長,哪裡是末日?在末法時期這麼長的時間裡面,佛法有興有衰,這是從前章嘉大師告訴我的。他跟我講,現在的佛法已經衰到極處,但是不要怕,會興起來,它會再興起來的,它有起有伏,它不會滅的。到什麼時候會滅?九千年之後,法真的就滅了。我們相信佛沒有妄語,如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者,我們得相信他。所以夏老希望這部經,能夠有非常好的一個完善的標準本,這個本子饒益當來,後面還有九千年。
哪一個法門、哪一部經典最契機?應當就是這部經。這部經裡面,字字句句是佛說的,一點都不假。原譯是從梵文翻譯的,梵文本子當中有很多不同,這是說明釋迦牟尼佛不是一次宣講的,多次宣講,從五種譯本裡面來看,至少是三次宣講。我們失傳了七種本子,這沒看到,如果那七種本子在,是不是還有不相同的地方?你就能找出三次以上講這個經。這是世尊無盡的慈悲,我們明瞭,才會生感恩的心。我們不是這個法門就不能得度,肯定的。我們能夠生天,我們出不了六道輪迴。出六道輪迴很難,見思煩惱斷不容易,不斷見思,你就出不了輪迴。生天,哪一個沒有生過天?我們這個地球上所有的眾生,你問問哪一個沒有生過天?過去都在天上住過,天福享盡,業障現前,又下來了,就這麼回事情,上上下下的在六道裡頭。哪一個人沒有墮過地獄?有,我們學佛同學當中有,怎麼知道的?催眠知道的。催眠師在深度催眠之下問他,你在哪裡?在地獄。地獄狀況苦得不得了,在地獄受苦。他去過地獄,他也上過天堂,真的,六道裡哪一道他都經歷過,所以不稀奇。
了解這個事實真相,你就知道,人有沒有死?沒有死,在六道裡頭搞輪迴。生死是肉身,肉身有生滅,這是一個正常現象,靈魂不滅。跟諸位說,靈魂是迷,迷的時候叫靈魂;覺悟了,覺悟不叫靈魂,叫靈性,靈性不滅。出不了六道叫靈魂,超越六道就叫靈性,那是什麼人?阿羅漢以上,你只要一出六道輪迴那就是阿羅漢。阿羅漢稱靈性,他不迷,所以阿羅漢得到正覺。阿耨多羅三藐三菩提,這是我們學佛共同的、唯一的一個目標,學佛想得到什麼?就得這個。翻成中國意思,無上正等正覺。阿羅漢所得到的,正覺;菩薩所得到的比他高,正等正覺;佛所得到的加個無上,無上正等正覺。無上正等正覺超越十法界,他住在諸佛如來的實報莊嚴土,我們通常也稱它為一真法界。菩薩還住在十法界的四聖法界。
「冀此無上之典,饒益當來」,當來還有九千年,末法,末法一萬年。佛的法運,我們學佛的人不能不知道,很多人講世界末日,佛法沒這個說法,佛的法運還有九千年。我這些年,年歲大了,記憶力不太好,以前我記得很清楚,你們年輕人去查查看,我們中國人記載的,在古人著書裡頭都能查得到,釋迦牟尼佛滅度到現在,我記得好像是三千三十多年,三十幾年你們去查查看。虛雲老和尚年譜裡頭有,三千三十多年。佛的法運,正法一千年,像法一千年,這已經二千年,後面末法一萬年,一萬年才過一千零三十幾年,所以後頭還長,哪裡是末日?在末法時期這麼長的時間裡面,佛法有興有衰,這是從前章嘉大師告訴我的。他跟我講,現在的佛法已經衰到極處,但是不要怕,會興起來,它會再興起來的,它有起有伏,它不會滅的。到什麼時候會滅?九千年之後,法真的就滅了。我們相信佛沒有妄語,如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者,我們得相信他。所以夏老希望這部經,能夠有非常好的一個完善的標準本,這個本子饒益當來,後面還有九千年。
哪一個法門、哪一部經典最契機?應當就是這部經。這部經裡面,字字句句是佛說的,一點都不假。原譯是從梵文翻譯的,梵文本子當中有很多不同,這是說明釋迦牟尼佛不是一次宣講的,多次宣講,從五種譯本裡面來看,至少是三次宣講。我們失傳了七種本子,這沒看到,如果那七種本子在,是不是還有不相同的地方?你就能找出三次以上講這個經。這是世尊無盡的慈悲,我們明瞭,才會生感恩的心。我們不是這個法門就不能得度,肯定的。我們能夠生天,我們出不了六道輪迴。出六道輪迴很難,見思煩惱斷不容易,不斷見思,你就出不了輪迴。生天,哪一個沒有生過天?我們這個地球上所有的眾生,你問問哪一個沒有生過天?過去都在天上住過,天福享盡,業障現前,又下來了,就這麼回事情,上上下下的在六道裡頭。哪一個人沒有墮過地獄?有,我們學佛同學當中有,怎麼知道的?催眠知道的。催眠師在深度催眠之下問他,你在哪裡?在地獄。地獄狀況苦得不得了,在地獄受苦。他去過地獄,他也上過天堂,真的,六道裡哪一道他都經歷過,所以不稀奇。
了解這個事實真相,你就知道,人有沒有死?沒有死,在六道裡頭搞輪迴。生死是肉身,肉身有生滅,這是一個正常現象,靈魂不滅。跟諸位說,靈魂是迷,迷的時候叫靈魂;覺悟了,覺悟不叫靈魂,叫靈性,靈性不滅。出不了六道叫靈魂,超越六道就叫靈性,那是什麼人?阿羅漢以上,你只要一出六道輪迴那就是阿羅漢。阿羅漢稱靈性,他不迷,所以阿羅漢得到正覺。阿耨多羅三藐三菩提,這是我們學佛共同的、唯一的一個目標,學佛想得到什麼?就得這個。翻成中國意思,無上正等正覺。阿羅漢所得到的,正覺;菩薩所得到的比他高,正等正覺;佛所得到的加個無上,無上正等正覺。無上正等正覺超越十法界,他住在諸佛如來的實報莊嚴土,我們通常也稱它為一真法界。菩薩還住在十法界的四聖法界。
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