咖啡☕️(崇福书屋)
唯识宗里面说 “万法唯心,一切唯识”。
一切都是识,唯识所变。
实际上都是因缘的显现。
人类对宇宙的认识非常有限
人类为了工作生活的方便,做了一个参照系,古代的人结绳为记,现代人用时钟,用秒、分、时来设定时间。但是久而久之,人类就忘记这只是当初的一种方便假设,然后就逐渐主观地认为这个世界就是这样的,以为世界是有时间和空间的,有一维、二维、三维。
人类逐步把自创的认识论变成了客观世界的真理,人类对世界的认知其实只有百分之几,另外百分之九十几的真相我们并没有了解。
当现代科学对量子的意识和状态的研究越来越透彻的时候就会发现,量子是随人的意识而呈现的。在佛教里有个概念叫“依他起”,唯识也是依着这个识、因这个业力而展现。
所以,同样一个庐山,不同的人、不同的角度看就会不一样;同样一个洞庭湖,心情好、心情不好看到的也会有所不同。同样是人,不同的心情,不同的精气神状态,投射出来的世界都是不一样的,所以这叫唯识所现。
这个一真法界它是圆融的,天台宗说心具十法界,我们这个心王是具足十法界的,人的分别心的每一念又会落于一个相对应的法界。
用现代的量子科学去解释,这个量子你说它什么状态?有一个名词叫叠加态,它其实是各种状态都有。
天台宗里说百界千如,那心是具十法界的,每一法界又具十法界,十乘十是百界,每一界里又有十如是,所以叫百界千如是。
唯识宗里面说 “万法唯心,一切唯识”。
一切都是识,唯识所变。
实际上都是因缘的显现。
人类对宇宙的认识非常有限
人类为了工作生活的方便,做了一个参照系,古代的人结绳为记,现代人用时钟,用秒、分、时来设定时间。但是久而久之,人类就忘记这只是当初的一种方便假设,然后就逐渐主观地认为这个世界就是这样的,以为世界是有时间和空间的,有一维、二维、三维。
人类逐步把自创的认识论变成了客观世界的真理,人类对世界的认知其实只有百分之几,另外百分之九十几的真相我们并没有了解。
当现代科学对量子的意识和状态的研究越来越透彻的时候就会发现,量子是随人的意识而呈现的。在佛教里有个概念叫“依他起”,唯识也是依着这个识、因这个业力而展现。
所以,同样一个庐山,不同的人、不同的角度看就会不一样;同样一个洞庭湖,心情好、心情不好看到的也会有所不同。同样是人,不同的心情,不同的精气神状态,投射出来的世界都是不一样的,所以这叫唯识所现。
这个一真法界它是圆融的,天台宗说心具十法界,我们这个心王是具足十法界的,人的分别心的每一念又会落于一个相对应的法界。
用现代的量子科学去解释,这个量子你说它什么状态?有一个名词叫叠加态,它其实是各种状态都有。
天台宗里说百界千如,那心是具十法界的,每一法界又具十法界,十乘十是百界,每一界里又有十如是,所以叫百界千如是。
念佛如何摄心?怎样念才能至一心不乱?
摄心之法,莫先于至诚恳切。当摄耳谛听。无论出声默念,皆须念从心起,声从口出,音从耳入。(默念虽不动口,然意地之中,亦仍有口念之相。)心口念得清清楚楚,耳根听得清清楚楚,如是摄心,妄念自息矣。
念从心起,声从口出,皆须字字句句,分明了了。又须摄耳谛听,字字句句,纳于心中。耳根一摄,诸根无由外驰,庶可速至一心不乱。
念佛必须摄心,念从心起,声从口出,皆须字字句句,分明了了。又须摄耳谛听,字字句句,纳于心中。耳根一摄,诸根无由外驰,庶可速至一心不乱。大势至所谓 “都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一”者,即此是也。文殊所谓“反闻闻自性,性成无上道“者,亦即此是也。(《新编全本印光法师文钞》卷二第201页 与徐福贤女士书)
若念佛有妄想,当用心听。字字句句,都要听得明白。无论大声小声、心中默念,都要听得清楚。久而久之,心自归一。《楞严经•大势至圆通章》云:“都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。”即是摄耳谛听之法。当依此而念,不至仍旧妄想纷飞耳。(《新编全本印光法师文钞》卷十七第876页 复方圣照居士书二)
至于念佛,心难归一,当摄心切念,自能归一。摄心之法,莫先于至诚恳切。心不至诚,欲摄莫由。既已至诚,犹未纯一,当摄耳谛听。无论出声默念,皆须念从心起,声从口出,音从耳入,(默念虽不动口,然意地之中,亦仍有口念之相。)心口念得清清楚楚,耳根听得清清楚楚,如是摄心,妄念自息矣。(《新编全本印光法师文钞》卷一第81页 复高邵麟居士书四)
摄心之法,莫先于至诚恳切。当摄耳谛听。无论出声默念,皆须念从心起,声从口出,音从耳入。(默念虽不动口,然意地之中,亦仍有口念之相。)心口念得清清楚楚,耳根听得清清楚楚,如是摄心,妄念自息矣。
念从心起,声从口出,皆须字字句句,分明了了。又须摄耳谛听,字字句句,纳于心中。耳根一摄,诸根无由外驰,庶可速至一心不乱。
念佛必须摄心,念从心起,声从口出,皆须字字句句,分明了了。又须摄耳谛听,字字句句,纳于心中。耳根一摄,诸根无由外驰,庶可速至一心不乱。大势至所谓 “都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一”者,即此是也。文殊所谓“反闻闻自性,性成无上道“者,亦即此是也。(《新编全本印光法师文钞》卷二第201页 与徐福贤女士书)
若念佛有妄想,当用心听。字字句句,都要听得明白。无论大声小声、心中默念,都要听得清楚。久而久之,心自归一。《楞严经•大势至圆通章》云:“都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。”即是摄耳谛听之法。当依此而念,不至仍旧妄想纷飞耳。(《新编全本印光法师文钞》卷十七第876页 复方圣照居士书二)
至于念佛,心难归一,当摄心切念,自能归一。摄心之法,莫先于至诚恳切。心不至诚,欲摄莫由。既已至诚,犹未纯一,当摄耳谛听。无论出声默念,皆须念从心起,声从口出,音从耳入,(默念虽不动口,然意地之中,亦仍有口念之相。)心口念得清清楚楚,耳根听得清清楚楚,如是摄心,妄念自息矣。(《新编全本印光法师文钞》卷一第81页 复高邵麟居士书四)
卧室风水与夫妻关系的致命要点
(1)床头放花,易犯桃花:夫妻两人都会有外遇,久而久之,会分道扬镳,家庭破碎。
(2)床离玻璃窗太近:空透无依,不能脚踏实地,影响事业的发展。现代大都市往往楼前有楼、楼后有楼、楼边有楼,卧床过份地靠近窗户,使得卧室不能很好地保持其私密性;另外,由于城市变得日益繁杂,恼人的噪音将穿过这扇并不太厚的玻璃窗而影响您的睡眠;“窗下多梦”的说法也在我的实践中得到应验。据以前的风水书籍中记载,卧床太靠近窗户,容易导致“红杏出墙”,有此一说。
(3)床头嵌镜,招惹鬼魅:主人经常头疼、失眠。浪漫要讲原则和风水,可不能因为浪漫而影响了健康。许多年青人把屋子装修的标新立异。孰不知物各有序,悖之受牵累。
(4)卧室家具忌用不平整:不平整即代表不和谐,久居则易生口角事端。
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(1)床头放花,易犯桃花:夫妻两人都会有外遇,久而久之,会分道扬镳,家庭破碎。
(2)床离玻璃窗太近:空透无依,不能脚踏实地,影响事业的发展。现代大都市往往楼前有楼、楼后有楼、楼边有楼,卧床过份地靠近窗户,使得卧室不能很好地保持其私密性;另外,由于城市变得日益繁杂,恼人的噪音将穿过这扇并不太厚的玻璃窗而影响您的睡眠;“窗下多梦”的说法也在我的实践中得到应验。据以前的风水书籍中记载,卧床太靠近窗户,容易导致“红杏出墙”,有此一说。
(3)床头嵌镜,招惹鬼魅:主人经常头疼、失眠。浪漫要讲原则和风水,可不能因为浪漫而影响了健康。许多年青人把屋子装修的标新立异。孰不知物各有序,悖之受牵累。
(4)卧室家具忌用不平整:不平整即代表不和谐,久居则易生口角事端。
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