《一梦漫言》| 游庐山礼东林道场
佛教慧日 2022-09-27 00:00 发表于山西
收录于合集#（明）宝华山见月律师《一梦漫言》13个
一梦
漫言
（明）宝华山见月律师
游庐山礼东林道场
半月余方绕至江西省。宿塔下寺，歇息三朝。复走德安县，随喜庐山，游归宗、开先、五乳等诸刹。
一日行至万松庵将晚，扣门借单，庵僧怒气闭门不允。渐渐天暗星悬，旁观路边，有一大石下虚丈余，三人置蒲团而坐。少顷门开，彼僧复来驱逐。余等自叹无缘，反怜彼痴，付之不闻，强坐一夜。
东方将晓，三人随路而行，至荳叶坪用早食。次游晒谷石，仰天坪，乃至金竹坪。日将坠西，到东林挂单。彼禅堂在后，云水堂三楹，冷落不堪，草深尺许，墙颓瓦脱，窗牖无遮。中有一无梁殿，入内礼佛，见飞尘积厚，鸽雀秽污，与成拙扫除净洁，置蒲团佛前之左，议念佛一宵，不虚到此古白莲社。当家僧从内而出，谓不告执事，私自移殿，厉声诃责，不容歇宿，驱至山门。化主老僧留饭许宿，彼当家僧复来责其老僧，即以水泼地令湿，使其不能坐卧。余等谢彼老僧出门。
谓成拙、觉心云：“多生曾与彼种不如意因，今当还报，可作善知识想，成就我等忍辱行，切勿起怨恨心。”但此时无处可栖。成拙言：“适从此过，见路下有一树林稠密，可以入内止宿。”即下路寻林，却是一古坟墓，三人以蒲团着地而坐，旷野空寂，又无月色。至初夜时忽闻一声擒捉，四下齐喊。余谓成拙、觉心言：“倘彼下毒手追来，则皂白不分，即是定业。”
至天明时，闻有差马铃鸣，乃知是通衢大道，其心稍安。三人出林，见田中有人，问云：“夜来四处齐喊为何？”答言：“此时田中麦熟，防人盗取，故尔惊之。”三人大笑。
译文
半个多月，才绕道来到江西省城，挂单在塔下寺，休息了三天，然后走德安县，游历了庐山，参拜了归宗、开先、五乳等寺。
一日，来到了万松庵，天色垂暮，我们敲门借单，庵中之僧见了我们怒气冲冲，把门砰然关上，不准。这时天已黑尽，明星朗照。无奈只得找个处所过夜，见有一大石悬翅在路边，石下有一丈多空间。我们三人挤进去，放下蒲团，坐着等待天亮。隔了一会，寺门又开了，那个僧人又来驱赶我们。我们三人自叹无缘，反而怜悯那人太痴，但并未理睬他，强坐了一夜。
东方将晓，三人起身顺路而行，到了豆叶坪，吃了早食，接着游历了晒谷石、仰天坪，甚至还游了金竹坪，太阳将要西下时，到了东林寺挂单。寺内的禅堂在后面。云水堂只有三间，冷落不堪，荒草遍地有尺多高，墙塌瓦脱，门窗都无遮挡。寺中有一无梁殿。我们进去礼佛，只见尘灰厚积，鸽雀之粪秽污。我与成拙把佛殿打扫干净，蒲团放在佛像左侧，商量着准备在此念佛通宵，才不虚到此古白莲社一遭。谁知当家僧从里面走出来，指责我们不先白告执事，就私自住到大殿里，大声呵斥着赶我们出去，一直赶到山门。一位住在那里的化主老僧留我们吃饭，让我们住宿。那位当家僧又来责备老僧，还把地用水泼湿，不让我们坐卧。我们三人就谢别了老僧，走出山门。
我对成拙和觉心说，多生多世以来，一定和那位当家僧种了不如意业因，今天该受还报，把他作善知识想，帮助我们成就忍辱行，千万不能起怨恨心等等。但这时又找不到栖身之处。成拙说：“刚才来的时候，曾见下面路上有一稠密树林，可以去那里住一夜。”我们就下去寻找那片树林，却是一个古墓。三人放下蒲团，席地而坐。旷野空荡荡寂静无声，又无月色，黑洞洞不见五指。坐到初夜时分，忽听一声：“抓住他啊！”四下里一齐喊叫：“抓贼啊！”我对成拙觉心说：“如果他下毒手追来捉我们，皂白不分，有口难辩，就是我们的定业了。”
待到天明，远处传来差马的铃声，才知道外面是大路，心里才稍稍安定。三人走出树林，见田中有人在劳作，上前问他，为什么昨夜四处齐声喊叫，他说：“现在田中麦子熟了，防人来偷，所以齐声喊叫，为的是吓唬盗贼。”我们三人大笑起来。
-【未完待续】-
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一梦
漫言
（明）宝华山见月律师
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半月余方绕至江西省。宿塔下寺，歇息三朝。复走德安县，随喜庐山，游归宗、开先、五乳等诸刹。
一日行至万松庵将晚，扣门借单，庵僧怒气闭门不允。渐渐天暗星悬，旁观路边，有一大石下虚丈余，三人置蒲团而坐。少顷门开，彼僧复来驱逐。余等自叹无缘，反怜彼痴，付之不闻，强坐一夜。
东方将晓，三人随路而行，至荳叶坪用早食。次游晒谷石，仰天坪，乃至金竹坪。日将坠西，到东林挂单。彼禅堂在后，云水堂三楹，冷落不堪，草深尺许，墙颓瓦脱，窗牖无遮。中有一无梁殿，入内礼佛，见飞尘积厚，鸽雀秽污，与成拙扫除净洁，置蒲团佛前之左，议念佛一宵，不虚到此古白莲社。当家僧从内而出，谓不告执事，私自移殿，厉声诃责，不容歇宿，驱至山门。化主老僧留饭许宿，彼当家僧复来责其老僧，即以水泼地令湿，使其不能坐卧。余等谢彼老僧出门。
谓成拙、觉心云：“多生曾与彼种不如意因，今当还报，可作善知识想，成就我等忍辱行，切勿起怨恨心。”但此时无处可栖。成拙言：“适从此过，见路下有一树林稠密，可以入内止宿。”即下路寻林，却是一古坟墓，三人以蒲团着地而坐，旷野空寂，又无月色。至初夜时忽闻一声擒捉，四下齐喊。余谓成拙、觉心言：“倘彼下毒手追来，则皂白不分，即是定业。”
至天明时，闻有差马铃鸣，乃知是通衢大道，其心稍安。三人出林，见田中有人，问云：“夜来四处齐喊为何？”答言：“此时田中麦熟，防人盗取，故尔惊之。”三人大笑。
译文
半个多月，才绕道来到江西省城，挂单在塔下寺，休息了三天，然后走德安县，游历了庐山，参拜了归宗、开先、五乳等寺。
一日，来到了万松庵，天色垂暮，我们敲门借单，庵中之僧见了我们怒气冲冲，把门砰然关上，不准。这时天已黑尽，明星朗照。无奈只得找个处所过夜，见有一大石悬翅在路边，石下有一丈多空间。我们三人挤进去，放下蒲团，坐着等待天亮。隔了一会，寺门又开了，那个僧人又来驱赶我们。我们三人自叹无缘，反而怜悯那人太痴，但并未理睬他，强坐了一夜。
东方将晓，三人起身顺路而行，到了豆叶坪，吃了早食，接着游历了晒谷石、仰天坪，甚至还游了金竹坪，太阳将要西下时，到了东林寺挂单。寺内的禅堂在后面。云水堂只有三间，冷落不堪，荒草遍地有尺多高，墙塌瓦脱，门窗都无遮挡。寺中有一无梁殿。我们进去礼佛，只见尘灰厚积，鸽雀之粪秽污。我与成拙把佛殿打扫干净，蒲团放在佛像左侧，商量着准备在此念佛通宵，才不虚到此古白莲社一遭。谁知当家僧从里面走出来，指责我们不先白告执事，就私自住到大殿里，大声呵斥着赶我们出去，一直赶到山门。一位住在那里的化主老僧留我们吃饭，让我们住宿。那位当家僧又来责备老僧，还把地用水泼湿，不让我们坐卧。我们三人就谢别了老僧，走出山门。
我对成拙和觉心说，多生多世以来，一定和那位当家僧种了不如意业因，今天该受还报，把他作善知识想，帮助我们成就忍辱行，千万不能起怨恨心等等。但这时又找不到栖身之处。成拙说：“刚才来的时候，曾见下面路上有一稠密树林，可以去那里住一夜。”我们就下去寻找那片树林，却是一个古墓。三人放下蒲团，席地而坐。旷野空荡荡寂静无声，又无月色，黑洞洞不见五指。坐到初夜时分，忽听一声：“抓住他啊！”四下里一齐喊叫：“抓贼啊！”我对成拙觉心说：“如果他下毒手追来捉我们，皂白不分，有口难辩，就是我们的定业了。”
待到天明，远处传来差马的铃声，才知道外面是大路，心里才稍稍安定。三人走出树林，见田中有人在劳作，上前问他，为什么昨夜四处齐声喊叫，他说：“现在田中麦子熟了，防人来偷，所以齐声喊叫，为的是吓唬盗贼。”我们三人大笑起来。
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网上说这部电影口碑好，可是刚开始影院的排片率很低，不足1%。后来因为本片确实有质感有水准，引起了一代人的共鸣，所以后来被各个媒体广而告之。抖音也刷到过几次，索性来看，带着6岁的儿子一起。他懵懵懂懂，中途停下给他解释，我颇有感触，看到自己童年的影子和故乡的人事。
影片的整体基调朴实，节奏缓而有力，构图讲究有美感。地地道道的农民憨厚老实，善良本分，曾经说过土地的包容性很强，土生土长的农民也是一样柔韧顽强，默默吞咽生活的苦与甜。结局是平静的悲凉，也是部分农民的真实写照。作为90后，我也和自己的父母走过这些苦日子。
1.麦子。如果麦子会说话，它磨成粉时对磨说什么？它成熟时对割它的镰刀说什么？它抽穗时对啄它的麻雀说什么？当它被种下时会说什么？
出生农民家庭，从记事以来，农作物的播种和收割，是家长便饭，也是农民的毕生工作。小麦是印象最深的一种农作物，因为每年的麦芒时节，全家都要忙前顾后收小麦。麦子发芽长到手掌的长度时，成片的麦浪在风中起伏，说不出来的美，那是最早对海浪的联想，满眼的绿让人神清气爽，纯粹的如同老实本分的父母。麦子抽穗，清香怡人，麦芒也微微长出，别看它这会儿柔弱纤细，等它成熟晒黄变硬时，锋利如小针，手指都能被刺破。待天热麦熟，家家户户拿着镰刀割麦子，左手捋起一大把小麦杆，右手快而准地对着根部发力，一会儿能割倒一大片，再打包成捆，一捆捆压实用叉子撂到车上，一趟趟往家运，如天黑还没干完，孩子守着家门口的麦垛儿，大人往返运着一车车的麦子。天气好，晒上个几天，来回用石磨或三轮车碾压，趁着有风的时候高高扬起、脱粒，麦仁落到一边，麦壳落到一边，随着一锨锨拋向半空，再落下慢慢堆成两座小山，一座加工成为面粉，一座成为牛羊的饲料。小麦养活了家家户户，变成上学的学费、家人的口粮，还有后续其他农作物的种子钱。
2..燕子窝。已是身不由自，但还会悲悯它们，房子被拆时捡起，搬家后又带着挂在新房的墙上。他懂得无家可归的心酸，所以去安置它们，蝌蚪、燕子、鸡娃子……他们照顾万物源于善良的本性，就像我的母亲，从我记事的时候，家里养过猫、狗、猪、鸡、鸽子，有的是流浪被她捡回来的，有的是作为家畜却当成家庭的一份子，喂养它们时和它们对话，总觉得母亲很神奇，因为她好像懂得它们的语言。
3.土房子。在读小学初中那会，我都和父母住在土房子里。老人总说它冬暖夏凉，可能是因为它由泥土制作而成，懂得孕育作物，也知道庇护悲苦的人们。印象中，我家的土房子夜里能看到星光，大雨天会滴水成帘，脸盆、水桶、稍大的罐子都会摆上用于接漏下的雨水。再用水舀子一瓢瓢的往外泼地上的积水。那时日子很苦，怕下雨，没有雨伞和胶鞋，上学往返都披着化肥袋子快速跑。年久失修的土房子，窗户和门并不结实，总感觉被人一脚一拳都能踢倒揣歪，但那个年代不担心人为破坏，就怕它耐不住时间漫长而腐蚀倒塌，还好它一直坚守到我们搬入新家。
4.土地。“啥不是土里头生的，啥不是土里头长的。土都不嫌弃我们，我们还嫌弃土呢吗?土就是干净东西嘛。”朴实的农民也如土地，有着包容万物的气度与厚重，也有着应对疾苦的柔韧和沧桑。庄稼从土里生长，人要靠庄家养，而最终也会归于它的怀抱。一块地，一粒粒种，一家热闹的人，守着四季轮回安安稳稳地过一辈子，这是一代代农民的朴实念想。
5.农药。农药给农民省了不少活，能除害虫也能药死多余的杂草，也给苦日子熬不下去的人们得以解脱。经常会听说村里的谁喝农药死了，而我那未曾谋面的生母也是用这个方式结束自己，日子太苦，即使襁褓中的婴儿还未满月，她也难有活下去的底气，所以我被现在的大哥抱回来，一个不富裕但充满爱的新家，很幸运，永远永远的爱你们。#隐入尘烟#
影片的整体基调朴实，节奏缓而有力，构图讲究有美感。地地道道的农民憨厚老实，善良本分，曾经说过土地的包容性很强，土生土长的农民也是一样柔韧顽强，默默吞咽生活的苦与甜。结局是平静的悲凉，也是部分农民的真实写照。作为90后，我也和自己的父母走过这些苦日子。
1.麦子。如果麦子会说话，它磨成粉时对磨说什么？它成熟时对割它的镰刀说什么？它抽穗时对啄它的麻雀说什么？当它被种下时会说什么？
出生农民家庭，从记事以来，农作物的播种和收割，是家长便饭，也是农民的毕生工作。小麦是印象最深的一种农作物，因为每年的麦芒时节，全家都要忙前顾后收小麦。麦子发芽长到手掌的长度时，成片的麦浪在风中起伏，说不出来的美，那是最早对海浪的联想，满眼的绿让人神清气爽，纯粹的如同老实本分的父母。麦子抽穗，清香怡人，麦芒也微微长出，别看它这会儿柔弱纤细，等它成熟晒黄变硬时，锋利如小针，手指都能被刺破。待天热麦熟，家家户户拿着镰刀割麦子，左手捋起一大把小麦杆，右手快而准地对着根部发力，一会儿能割倒一大片，再打包成捆，一捆捆压实用叉子撂到车上，一趟趟往家运，如天黑还没干完，孩子守着家门口的麦垛儿，大人往返运着一车车的麦子。天气好，晒上个几天，来回用石磨或三轮车碾压，趁着有风的时候高高扬起、脱粒，麦仁落到一边，麦壳落到一边，随着一锨锨拋向半空，再落下慢慢堆成两座小山，一座加工成为面粉，一座成为牛羊的饲料。小麦养活了家家户户，变成上学的学费、家人的口粮，还有后续其他农作物的种子钱。
2..燕子窝。已是身不由自，但还会悲悯它们，房子被拆时捡起，搬家后又带着挂在新房的墙上。他懂得无家可归的心酸，所以去安置它们，蝌蚪、燕子、鸡娃子……他们照顾万物源于善良的本性，就像我的母亲，从我记事的时候，家里养过猫、狗、猪、鸡、鸽子，有的是流浪被她捡回来的，有的是作为家畜却当成家庭的一份子，喂养它们时和它们对话，总觉得母亲很神奇，因为她好像懂得它们的语言。
3.土房子。在读小学初中那会，我都和父母住在土房子里。老人总说它冬暖夏凉，可能是因为它由泥土制作而成，懂得孕育作物，也知道庇护悲苦的人们。印象中，我家的土房子夜里能看到星光，大雨天会滴水成帘，脸盆、水桶、稍大的罐子都会摆上用于接漏下的雨水。再用水舀子一瓢瓢的往外泼地上的积水。那时日子很苦，怕下雨，没有雨伞和胶鞋，上学往返都披着化肥袋子快速跑。年久失修的土房子，窗户和门并不结实，总感觉被人一脚一拳都能踢倒揣歪，但那个年代不担心人为破坏，就怕它耐不住时间漫长而腐蚀倒塌，还好它一直坚守到我们搬入新家。
4.土地。“啥不是土里头生的，啥不是土里头长的。土都不嫌弃我们，我们还嫌弃土呢吗?土就是干净东西嘛。”朴实的农民也如土地，有着包容万物的气度与厚重，也有着应对疾苦的柔韧和沧桑。庄稼从土里生长，人要靠庄家养，而最终也会归于它的怀抱。一块地，一粒粒种，一家热闹的人，守着四季轮回安安稳稳地过一辈子，这是一代代农民的朴实念想。
5.农药。农药给农民省了不少活，能除害虫也能药死多余的杂草，也给苦日子熬不下去的人们得以解脱。经常会听说村里的谁喝农药死了，而我那未曾谋面的生母也是用这个方式结束自己，日子太苦，即使襁褓中的婴儿还未满月，她也难有活下去的底气，所以我被现在的大哥抱回来，一个不富裕但充满爱的新家，很幸运，永远永远的爱你们。#隐入尘烟#
《類經》
【類經五卷】
脉色类（二）
五脏之气脉有常数（《灵枢.根结篇》O四）
一曰一夜五十营，以营五脏之精，不应数者，名曰狂生。（营，运也。人之经脉运行于身者，以营五脏之精气，如《五十营篇》者即此之义。其数则周身上下左右前后凡二十八脉，共长十六丈二尺。人之宗气积于胸中，主呼吸而行经隧，一呼气行三寸，一吸气行三寸，呼吸定息，脉行六寸。以一息六寸推之，则一昼一夜，凡一万三千五百息，通行五十周于身，则脉行八百一十丈。其有太过而不及而不应此数者，名曰狂生。狂犹妄也，言虽生末可必也。）所谓五十营者，五脏皆受气。持其脉口，数其至也。（凡此五十营者，即五脏所受之气也。但诊持脉口而数其至，则脏气之衰旺可知矣。脉囗义详藏象类十一。O数，上声。）五十动而不一代者，五脏皆受气；（代，更代之义，谓于平脉之中，而勿见软弱，或乍数乍疏，或断而复起。盖其脏有所损则气有所亏，故变易若此，均名为代。若五十动而不一代者，五脏受气皆足，乃为平和之脉。）四十动一代者，一脏无气；（四十动一代者，是五脏中一脏亏损也。O愚按：《十一难》曰：经言脉不满五+动而一止，一脏无气者，何脏也？然。人吸者随阴入，呼者因阳出，今吹不能至肾，至肝而还，故知一脏无气者，肾气先尽也。然五脏和者气脉长，五脏病者气脉短。观此一脏无气必先乎肾，如下文所谓二脏三脏五脏者，当自选而近，以次而短，则由肾及肝，由肝及脾，由脾及心，由心及肺。故凡病将危者，必气促似喘，仅呼吸于胸中数寸之间。盖其真阴绝于下，孤阳浮于上，此气短之极也。医于此际而尚欲平之散之，未有不随扑而灭者，良可哀也。夫人之生死由乎气，气之聚散由乎阴，而残喘得以尚延者，赖一线之气未绝耳，此脏气之不可不察也。）三十动一代者，二脏无气；二十动一代者，三脏无气；十动一代者，四脏无气；不满十动一代者，五脏无气，予之短期，要在终始。（予，与同。短期，死期也。言五脏无气，可与之定死期矣。终始，本经篇名，具十二经终之义。）所谓五十动一代者，以为常也，以知五脏之期。予之短期者，乍数乍疏也。（以为常者，言人之常脉当如是也，故可因此以察五脏之气。若欲知其短期，则在乎乍疏乍数，此其时相变代，乃与常代者不同，盖以脏气衰败，无所主持而央常如此，故《三部九候》等论皆云乍跪乍数者死。O愚按：代脉之义，自仲景、叔和俱云：动而中止，不能自还，因而复动，脉代者死。又曰：脉五来一止，不复增减者死，经名曰代。脉七来，是人一息半时，不复增减，亦名曰代，正死不疑。故王太仆之释代脉，亦云动而中止，不能自还也。自后滑伯仁因而述之曰：动而中止，不能自还，因而复动，由是复止，寻之良久，乃复强起，为代。故后世以结、促、代并言，均目之为止脉，岂足以尽其义哉？夫缓而一止为结，数而一止为促，其至则或三或五或七八至不等，然皆至数分明，起止有力。所主之病，有因气逆痰壅而为间阻者，有因血气虚脱两为断续者，有因生平稟赋多滞而脉道不流利者，此自结、促之谓也。至于代脉之辨，则有不同。如《宣明五气篇》日脾脉代，《邪气脏腑病形篇》曰黄者其脉代，皆言脏气之常候，非谓代为止也。又《平人气论》曰，长夏胃微软弱曰平，但代无胃气曰死者，乃言胃气去而真脏见者死，亦非谓代为止也。由此观之，则代本不一，各有深义。如五十动而不一代者，乃至数之代，即本篇之所云者是也。若脉本平匀而忽强忽弱者，乃形体之代，即《平人气象论》所云者也。又若脾主四季而随时更代者，乃气候之代，即《宣明五气》等篇所云者是也。凡脉无定候，更变不常，则均谓之代。但当各因其变而察其情，庶得其妙。设不明此，非惟失经旨之大义，即于脉象之吉凶，皆茫然莫知所辨矣，又乌足以言诊哉？二篇详义，见后十一及疾病类二十五。O又按：本篇但言动止之数，以诊五脏无气之候，未尝凿言死期，而王氏《脉经》乃添出死期岁数，曰：脉来四十一投而一止者，一脏无气，却后四岁春草生而死。脉来三十投而一止者，二脏无气，却后三岁麦熟而死。脉来二十投而一止者，三脏无气，却后二岁桑葚赤而死。脉来十投而一止者，四脏无气，岁中死。脉来五动而一止者，五脏无气，却后五日而死。自后渚家言脉者皆宗此说，恐未有一脏无气而尚活四岁、二脏无气而尚活三岁之理，诊者辨之。）待述……！
【類經五卷】
脉色类（二）
五脏之气脉有常数（《灵枢.根结篇》O四）
一曰一夜五十营，以营五脏之精，不应数者，名曰狂生。（营，运也。人之经脉运行于身者，以营五脏之精气，如《五十营篇》者即此之义。其数则周身上下左右前后凡二十八脉，共长十六丈二尺。人之宗气积于胸中，主呼吸而行经隧，一呼气行三寸，一吸气行三寸，呼吸定息，脉行六寸。以一息六寸推之，则一昼一夜，凡一万三千五百息，通行五十周于身，则脉行八百一十丈。其有太过而不及而不应此数者，名曰狂生。狂犹妄也，言虽生末可必也。）所谓五十营者，五脏皆受气。持其脉口，数其至也。（凡此五十营者，即五脏所受之气也。但诊持脉口而数其至，则脏气之衰旺可知矣。脉囗义详藏象类十一。O数，上声。）五十动而不一代者，五脏皆受气；（代，更代之义，谓于平脉之中，而勿见软弱，或乍数乍疏，或断而复起。盖其脏有所损则气有所亏，故变易若此，均名为代。若五十动而不一代者，五脏受气皆足，乃为平和之脉。）四十动一代者，一脏无气；（四十动一代者，是五脏中一脏亏损也。O愚按：《十一难》曰：经言脉不满五+动而一止，一脏无气者，何脏也？然。人吸者随阴入，呼者因阳出，今吹不能至肾，至肝而还，故知一脏无气者，肾气先尽也。然五脏和者气脉长，五脏病者气脉短。观此一脏无气必先乎肾，如下文所谓二脏三脏五脏者，当自选而近，以次而短，则由肾及肝，由肝及脾，由脾及心，由心及肺。故凡病将危者，必气促似喘，仅呼吸于胸中数寸之间。盖其真阴绝于下，孤阳浮于上，此气短之极也。医于此际而尚欲平之散之，未有不随扑而灭者，良可哀也。夫人之生死由乎气，气之聚散由乎阴，而残喘得以尚延者，赖一线之气未绝耳，此脏气之不可不察也。）三十动一代者，二脏无气；二十动一代者，三脏无气；十动一代者，四脏无气；不满十动一代者，五脏无气，予之短期，要在终始。（予，与同。短期，死期也。言五脏无气，可与之定死期矣。终始，本经篇名，具十二经终之义。）所谓五十动一代者，以为常也，以知五脏之期。予之短期者，乍数乍疏也。（以为常者，言人之常脉当如是也，故可因此以察五脏之气。若欲知其短期，则在乎乍疏乍数，此其时相变代，乃与常代者不同，盖以脏气衰败，无所主持而央常如此，故《三部九候》等论皆云乍跪乍数者死。O愚按：代脉之义，自仲景、叔和俱云：动而中止，不能自还，因而复动，脉代者死。又曰：脉五来一止，不复增减者死，经名曰代。脉七来，是人一息半时，不复增减，亦名曰代，正死不疑。故王太仆之释代脉，亦云动而中止，不能自还也。自后滑伯仁因而述之曰：动而中止，不能自还，因而复动，由是复止，寻之良久，乃复强起，为代。故后世以结、促、代并言，均目之为止脉，岂足以尽其义哉？夫缓而一止为结，数而一止为促，其至则或三或五或七八至不等，然皆至数分明，起止有力。所主之病，有因气逆痰壅而为间阻者，有因血气虚脱两为断续者，有因生平稟赋多滞而脉道不流利者，此自结、促之谓也。至于代脉之辨，则有不同。如《宣明五气篇》日脾脉代，《邪气脏腑病形篇》曰黄者其脉代，皆言脏气之常候，非谓代为止也。又《平人气论》曰，长夏胃微软弱曰平，但代无胃气曰死者，乃言胃气去而真脏见者死，亦非谓代为止也。由此观之，则代本不一，各有深义。如五十动而不一代者，乃至数之代，即本篇之所云者是也。若脉本平匀而忽强忽弱者，乃形体之代，即《平人气象论》所云者也。又若脾主四季而随时更代者，乃气候之代，即《宣明五气》等篇所云者是也。凡脉无定候，更变不常，则均谓之代。但当各因其变而察其情，庶得其妙。设不明此，非惟失经旨之大义，即于脉象之吉凶，皆茫然莫知所辨矣，又乌足以言诊哉？二篇详义，见后十一及疾病类二十五。O又按：本篇但言动止之数，以诊五脏无气之候，未尝凿言死期，而王氏《脉经》乃添出死期岁数，曰：脉来四十一投而一止者，一脏无气，却后四岁春草生而死。脉来三十投而一止者，二脏无气，却后三岁麦熟而死。脉来二十投而一止者，三脏无气，却后二岁桑葚赤而死。脉来十投而一止者，四脏无气，岁中死。脉来五动而一止者，五脏无气，却后五日而死。自后渚家言脉者皆宗此说，恐未有一脏无气而尚活四岁、二脏无气而尚活三岁之理，诊者辨之。）待述……！
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