#佛教[超话]#【复次观世音菩萨。若未来世。有诸人等。衣食不足。求者乖愿。或多病疾。或多凶衰。家宅不安。眷属分散。或诸横事。多来忤身。睡梦之间。多有惊怖。如是人等。闻地藏名。见地藏形。至心恭敬。念满万遍。是诸不如意事。渐渐销灭。即得安乐。衣食丰溢。乃至于睡梦中。悉皆安乐。】

（地藏菩萨本愿经）

当一个人独自从低谷之中，走了过来，他会变得越来越沉默，很少说话，仿佛活在自己的世界之中，与周围的人总有一种格格不入的感觉。

虽然他们不怎么说话，但是他们说起话来的时候通常都是一针见 血，言简意赅，直指问题的核心。

是因为低谷的那段时间让他们学会了沉淀，学会了沉默，也缺少了跟人逢场作戏的兴趣，有些话可以说，可以不说的时候，他们都选择了不说。

如果是不同频的人，或者是没有感同身受的人，就算说了也是白说，浪费口舌。如果是在以前，他们可能会有那种冲劲要跟别人争论一番。

但是现在他们知道了，有些话放在心里会更加好，有时候学会闭嘴也是一种认识的提高。

身处低谷的时候，无论他向谁发出了信号，其实很多时候都不能得偿所愿，很多自以为可以派得上用场的关系，其实在关键的时候仿佛跟没有一样，形同虚设，徒有虚表。

老话说得好，靠山山会倒，靠海海会流，靠人人会跑，所以最靠得住的那个人人，其实只有自己，自己才是最大的靠山和坚强的后盾。

他们越来越沉默，越来越不爱说话，并不是说他们不会说话，而是他们只是不想再多说废话，而且交谈的对象也很重要，除非他们有倾诉的欲望才会愿意多说，不然的话别人是很难引起他们的倾诉的欲望的。

他们看事情也跟以前不一样了，以前只是看到表面的热闹的东西，但是现在他们更懂得透过现象看本质，然后洞悉现象背后的因果关系，逻辑思维是立体的，而不是一个简单的平面。

所以，他们最明显的变化就是，情绪稳定了很多，不再像以前那样一惊一乍，咋咋呼呼，毛手毛脚。水深则流缓，在他们平静的外表下，其实隐藏了一颗飞速转动的脑 袋。

还有一个很重要的原因，就是他们明白了，人与人之间的关系背 后，其实就是利益关系。只有可以等价交换的时候，然后各取所需，那么两人之间的关系才会比较牢靠和长远，否则只会渐行渐远。

#读书打卡# 熊逸《资治通鉴》，
《神女赋》（宋玉）
　　楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。其夜玉寝，果梦与神女遇，其状甚丽，玉异之。明日，以白王。王曰：“其梦若何？”玉对曰：“晡夕之后，精神恍忽，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意？目色仿佛，乍若有记：见一妇人，状甚奇异。寐而梦之，寤不自识；罔兮不乐，怅然失志。于是抚心定气，复见所梦。”王曰：“状何如也？”玉曰：“茂矣美矣，诸好备矣。盛矣丽矣，难测究矣。上古既无，世所未见，瑰姿玮态，不可胜赞。其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光。须臾之间，美貌横生：晔兮如华，温乎如莹。五色并驰，不可殚形。详而视之，夺人目精。其盛饰也，则罗纨绮繢盛文章，极服妙采照万方。振绣衣，被袿裳，秾不短，纤不长，步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，婉若游龙乘云翔。嫷披服，侻薄装，沐兰泽，含若芳。性合适，宜侍旁，顺序卑，调心肠。”王曰：“若此盛矣，试为寡人赋之。”玉曰：“唯唯。”
　　夫何神女之姣丽兮，含阴阳之渥饰。披华藻之可好兮，若翡翠之奋翼。其象无双，其美无极；毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色。近之既妖，远之有望，骨法多奇，应君之相，视之盈目，孰者克尚。私心独悦，乐之无量；交希恩疏，不可尽畅。他人莫睹，玉览其状。其状峨峨，何可极言。貌丰盈以庄姝兮，苞温润之玉颜。眸子炯其精朗兮，瞭多美而可视。眉联娟以蛾扬兮，朱唇地其若丹。素质干之醲实兮，志解泰而体闲。既姽婳于幽静兮，又婆娑乎人间。宜高殿以广意兮，翼故纵而绰宽。动雾縠以徐步兮，拂墀声之珊珊。望余帷而延视兮，若流波之将澜。奋长袖以正衽兮，立踯躅而不安。澹清静其愔嫕兮，性沉详而不烦。时容与以微动兮，志未可乎得原。意似近而既远兮，若将来而复旋。褰余而请御兮，愿尽心之惓惓。怀贞亮之清兮，卒与我兮相难。陈嘉辞而云对兮，吐芬芳其若兰。精交接以来往兮，心凯康以乐欢。神独享而未结兮，魂茕茕以无端。含然诺其不分兮，喟扬音而哀叹！頩薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。
　　于是摇佩饰，鸣玉鸾；奁衣服，敛容颜；顾女师，命太傅。欢情未接，将辞而去；迁延引身，不可亲附。似逝未行，中若相首；目略微眄，精采相授。志态横出，不可胜记。意离未绝，神心怖覆；礼不遑讫，辞不及究；愿假须臾，神女称遽。徊肠伤气，颠倒失据，黯然而暝，忽不知处。情独私怀，谁者可语？惆怅垂涕，求之至曙。