#文圣茶说#
有一句佚名诗云：“半壁山房待明月，一盏清茗酬知音”。
可见君子之交淡如水，身居深山陋室，亦能心境自如，待明月升起，沏上一壶淡茶，款待知音，静静地品味茶带来的恬淡与清香。花香蝶自来，茶香人自品，执杯共谈日月，却不问花开几许，只问浅笑安然，千言万语在茶中。
茶无定味，适者为珍！
每一种茶都有她独特的味道，每一道茶都会被品出不一样的风情。不管环境如何，心静如何，在泡茶的当下，身心专注于茶，用心去聆听和感受风花雪月的美好！
茶有千万种，正如这世上有千姿百态的芸芸众生一样。每种茶在冲饮的不同阶段，有着不同的滋味。正如一个人从孩童走向成年到老年的漫长一生中，所呈现出的不同的曼妙与韵致。
不论你多么熟悉杯中的茶，多么熟悉你眼前的的茶具，无论何时，每次泡茶都要有一份恭敬心，恭敬你手中的每一道茶，恭敬你生命中当下的茶客。
每一种茶都有着自己独特的语言，每一个人，都有自己的独特情怀。正如有人所比喻的，品茶如人生，浓有浓情，淡有淡意。只要水温合适，茶都会由每个角落发出淡淡的幽香。
茶叶在茶汤中起起落落、叶舒叶展，不疾不徐。袅袅茶香慢慢蒸发、升腾……易武之春普洱茶，蜜香味浓郁，来上一杯，入口顺滑，非常舒服。
#探茶 说茶 品见文圣茶说#

#星座# 关于中国文化中“气”的概念，一直比较模糊，究竟什么是气？我们可以比拟的就是空气等被科学证实的物理气体。要想了解“气”，我们需要了解中国文化的表述特点——象和意，象是对事物具体形貌的描述，意是象的深层次机理！这种解释在传统文化当中随处可见。举两个栗子:
1.传统武术，我们不论它是否能实战，只说几乎所有传武的基础都是沉肩坠肘、含胸拔背，很多自学者或爱好者被这几个字坑了，以为武术基础架势就应该这么练，结果过分追求沉肩坠肘，含胸拔背，不但没练成，反而弄得自己弯腰驼背！传武中对这八个字的解释，是一种外在的象！即练成的人应该是这样的，但不能按这八个字去练，如果有师父带，你会发现师父让你练的是尾椎、胯和肩，只要尾椎垂直向下，身体自然呈现沉肩坠肘、含胸拔背的状态，这种身体自发的状态自然舒适，可以长久保持而不累，与利用肌肉死板僵硬地模仿，不可同日而语！所有传武书籍都是这种表述，只表述象，而没有意，所以不得师传，自己很难学会！

2.汉字也是如此，比如朋友的“朋”，核心意思是同门师兄弟，师出一门为朋。外面结交的志趣相投的人为友，这都是表象，核心的意代表了一种亲疏远近，能否依赖的关系！

回过头来，我们看“气”

实际上传统文化的“气”是一种通过人为观察的象！没错，气是人们看到的实物！但不是通过肉眼去看，而是通过内观的修行法来看，通过这种方式古代先圣看到了气，并把它的象以“氣”字表达，气的繁体表象是做饭时，米上产生的能被人肉眼看到的物体——称为气。先圣通过内观看到的东西与做饭的蒸气非常象，就用此字来表示，但两者有天地之别。所以道教用了另一个字代表气——炁！

可能这不符合科学，但符合推理哦，众所周知，人的肉眼可以观测可见光波段，但对紫外线、红外线甚至暗物质都是无法观察的，但是科学已经用仪器设备探测到它们的存在。而气只是因为我们目前没有可行的观察手段，这也受制于科学发展的高度。如古代的医圣扁鹊、张仲景都具有内观的能力，所以才能够准确的把握住经脉，扁鹊见蔡桓公才能够当面诊断其疾是否入表里！现代中医名家刘力红教授也力推内观诊病，大家也可以参照无名氏写的《内证观察笔记》，在各大平台均有销售。更何况还有我们传承千年的国教——道教，种种现象表明，这些修行和观察的方式自古至今都是完整流传的。

气既然是表象，那么气的意是什么？气的核心意义就是生命能量，在动植物身上都有这种能量，在宇宙当中也充斥着这种能量。古人通过观察发现，这种能量是不断循环往复变化的，它的循环规律就是八卦，最细的特征就是64卦。这也是周易被自古至今重点研究的原因，它是描述气的运行状态，也就是生命能量的一种变化规律。所以大家得空的时候可以看一看。

古人是如何掌握这项技术的，不得而知，但是自从三星堆的挖掘给我们开起了一扇大门，据考古统计，三星堆的文物大概在公元前4600年，当时就有如此精湛的青铜工艺，很多的物品现代社会也无法复制。可想而知当时他们的社会繁荣程度。还有人怀疑，三星堆的遗址可能是当年蚩尤的部落。那么，以前理解为茹毛流血的炎黄时代，根本就不是想象的那样，其繁荣程度和社会复杂性不可想象。在这样的社会诞生犹如易经或关于气的一套理论和架构，并非没有可能哦。

业障深重4大征兆！

《太上感应篇》里有句话非常经典：福祸无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。这其实讲的就是“因果”，因果是宇宙间最根本的法则。

“万法皆空，因果不空”，一个人可以不信佛，但是不可不信因果。人的命运，包括我们今生的福祸吉凶，都是自己前世种下的因与果，世间一切缘法皆不离因果。

佛菩萨的神通也敌不过个人的因果业力，比如一个人做了坏事，跑到佛菩萨面相，祈求保佑，这不是痴人说梦吗？违背因果的事再求佛也无用。所以，不要想当然地将佛教视为自己的“捷径”，菩萨尚且还救苦救难、广种福田，何况我们这些业障深重的凡夫？

所谓“业障”，其实就是我们自己所造下的恶业，恶因结恶果，是妨碍人修行的种种罪业。“一切业障皆由心生”，转恶念、恶心、恶行，修善念、善行、善语，身口意三业清净，自然多福报。一个人业障深重，会有这4大征兆，看看你占几个？

一、邪淫心重，心不干净

“佛说一切法，为度一切心”，心若清净，则处处都是极乐净土；但若心术不正、心存邪念，一念起，则恶业来。人的起心动念无不是业，我们但凡心中生起一个恶念，恶果便会不请自来。佛说“一切唯心造”，我们的心就是自身的“风水”，心不净，再好的风水也会逐渐衰弱。

“万恶淫为首”，爱生邪淫的人，没有福报、障深慧浅，不明因果、颠倒愚痴。他们往往心里比较阴暗、面相不好，家庭不和、子孙不孝，而对于他自身而言，更是福报的大肆损耗和流失。佛教将戒“邪淫”作为五大戒律之一，邪淫对于一个修行之人的摧毁力会更大，经曰：淫心不除，尘不可出；若不断淫，必落魔道。其利害程度从中可知。

二、不孝父母，不知感恩

一个不懂得感恩的人，必是小人。佛说众生有四重恩最难报，即父母恩、老师恩、国土恩、众生恩。生而为人，当知“百善孝为先”，孝顺父母就是供养佛，孝顺父母就是对佛菩萨最好的供养，其功德利益胜过一切物质供养。父母就是堂前活菩萨，是我们最亲近的佛菩萨，但是众生无明，本末倒置，到寺院烧功利之香，这是迷信，自欺欺人。

我们要感恩身边一切帮助过我们的人，不求“无缘大慈”，但求善待那些对自己有恩的人，这同样也是在为自己积德谋福。千万不要做“过河拆桥、卸磨杀驴”的小人，人在做、天在看，多行不义必自毙，不信你抬头看，你看苍天饶过谁？

三、杀生造恶业

再一次奉劝众生不要杀生，尽管动物处于低等，但也是佛门中所说的六道轮回里的有情众生，它们的前世或许就与我们有着某种深刻的因缘。若你执意将其化为恶缘，那自然终遇苦果。众生当心怀慈悲，不能为了一己之私而去伤害生命，一定要心怀敬畏，敬畏天道自然、敬畏因果报应，不要一时享乐，来时后悔，那都为时已晚。

“血肉淋漓味足珍，一般苦痛怨难申；舍身处地扪心想，谁肯将刀割自身”，我们不要做一个无知无畏的人，否则终有一天，你要为此付出代价。“善恶到头终有报，从来因果不用忙”，不要待苦果业障现前时临时抱佛脚，你就是抱佛的大腿也无用。不如修好当下，护生放生、广结善缘，为自己的命运增添一道“护身符”。

四、造口业，缺口德

人的嘴也非常影响自身的“风水”，有句话叫“病从口入，祸从口出”，言语不慎，易召感祸患。尤其是那些说话尖酸刻薄的人，哪怕“刀子嘴豆腐心”也不行，“口是伤人斧，言是割心刀”，不论我们内心如何，一定要在言语间利益他人，而不是损害他人。说出去的话是“因”，是福是祸即为“果”，一句难听的话，伤人三分、自损七成，愚蠢行为。

口业主要分为四种，包括妄语、两舌、绮语、恶口。说话要真诚，不要背后说人闲话，言语要干净，使人如沐春风，不要说污秽语，更不要说骂人的脏话、粗口，那是损自己的口德，败坏自己的名声。

出言要有尺，戏谑要有度；言谈悦人心，是为最吉祥。说好话，是布施他人，亦是利益自己。

人为善，福虽未至、祸已远离；人为恶，祸虽未至、福已远离。希望大家存好心、说好话、做好事，忏悔消业、断恶修善，人生吉祥圆满