七大本如来藏，而如来藏性即是众生的佛性，佛性即是心性，万法唯心，七大周遍法界、性真圆融的特性可以帮助我们更好地理解佛性，此佛性非和合、非不和合，因随缘故非不和合，因不变故非和合，此在地大中有所描述；而火大的无我性，水大的不定性，风大的无体性，空大的无形性，乃至见大的无知性，以及识大的无源性等，这些也同样都是在讲佛性。

诸大一一唯性唯真，圆融无碍，无一不是如来藏性，从本以来，常住不动，本无生灭。

见大与识大属于心法，见大是阿赖耶识的见分，而地水火风空五大是阿赖耶识的相分，识大则是阿赖耶识的自证分，唯识宗言见分、相分唯识所现，若明此义即是回归到阿赖耶识自体的证自证分，此证自证分即是空如来藏，空除妄心所执因缘性与自然性，即能回归如来藏体，而如来藏体周遍法界、无有定处亦是此空义，故在七大周遍的论述中，每一大都会归结说，凡夫分别妄计，惑此为因缘及自然性，不达其周遍法界而随缘循业显发。

七大摄一切法，而七大之总相即是如来藏，如来藏即是我们的真心，凡夫不舍妄心，二乘全体泯灭，大乘则是真心起用摄尽法界，法界归于一如来藏心，至此，无一法不是如来藏所显之用，一真一切真，何况识心，不融法界？识心之性本如来藏，因妄而限，有限非大，故识大即菩提大心，识得自心自性，方乃为大。

六大中的见大即是根大，我们生来就有见闻觉知之根，此根虽是业因之苦果，但也有其成佛之用，意思就是说我们的身体虽然有生老病死的过患，身体上的各种器官本身就有在认识世界和自我上的局限，但若没有这个身体也无法成就佛道，没有眼耳鼻舌身意根，也无法证得如来藏性，关键在于我们要反闻自性，正如孟子所说的“万物皆备于我，反身而诚”，如此一来，我们就能在有限上通达无限，此之谓“芥子纳须弥”之真义，也是佛陀言见大的意义。

而识大则是强调分别性的作用，识是分别义，众生有我相、法相之执，故如来藏在识的作用上因执显不出其大，如来发心广大，故能善分别众生之根机而予以八万四千法门。识之空性亦是大义，若执识为自我，恰恰失去了真实的自我，故以往释家将四科、七大会归于如来藏之空性，就是这个道理。

识“无源”就是无自性，生无自性，此即是无生法忍的般若观照境界，这里佛陀用语言文字、逻辑分析，并以遮诠法的方式告诉你这个道理。识无自性故无生，以因缘的方便说，识的生起是因为六种根和尘的缘而虚妄显现。

佛陀开示阿难，你现在环顾一遍法会的圣众，起初眼根对外境时无有分别，就像镜子照物一样，没有个人的喜好美丑等标准，此是取根中见性之性境现量，随着意识的生起后，就在此圣众之中有了种种分别，挨个分别这是文殊，这是富楼那，这目犍连、须菩提、舍利弗等，此是第六识带质境比量。

“阿难。汝心粗浮，不悟见闻，发明了知，本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异，为空为有，为非同异，为非空有。汝元不知，如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界。含吐十虚，宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。”

阿难，你的心很粗浮，正因为是用粗浮的思量去揣测推度，所以不能体悟见闻觉知本如来藏性，你应当起智观察，此六识为同为异？为空为有？为非同非异？为非空非有？若是同，为何六识作用各异？若言异，为何元一精明？若是空，却有分别。若言有，全无形相。若言非同，元本一体。若是非异，六处殊用。若言非空，离于根尘而无所有。若是非有，现能分别诸尘境界。所以，只有灭除一切颠倒妄想后才能真正明白此“识”，即是如来藏体，阿难无有真智，故不明性具之识，即是妙明真知，本觉之明，即是性真之识。此识本周遍法界，有全体之大用，哪会固定在什么特定的地方，只不过随众生的业力不同，而随缘显现。世人无知，迷惑其为因缘或自然，此皆是有漏、有限、有分别妄想的识心造作，分别计度，没有真实的意义。此与小乘不同的是，小乘执识唯是妄，但大乘要将此识会归于如来藏，否则灰身灭智，即丧失了含吐十方的妙明之用，而如来所证的平等性智、妙观察智、成所作智及大圆镜智皆是如来藏的全体大用，由妄识计度到识大的体证也即是唯识宗所言的转识成智。

大乘涅槃有二：
一：有余，已断枝末无明（即见思惑），尚余根本无明未断（即业识，即是最初之不觉自动，亦名生相无明，又名住地无明）故名有余。
二：业识皆空，即（转识成智之谓），无明更无余剩矣，（此与小乘之有余，无余异；彼谓所学已办，尚余苦报身未尽，为有余依涅槃，所谓出烦恼障，有苦依身是也。尽此报身，则名无余依涅槃，所谓灰身灭智是也）无余涅槃，为究竟觉果之称，以等觉尚有最后一分无明未尽故也（即微细业识，所谓生相无明是也）。

——金刚经讲义

华严经行愿品疏钞卷四亦举出缘觉有三种之别：（一）缘觉之缘觉，此与‘因果俱’相同。（二）声闻之缘觉，其中‘因’系指声闻，‘果’成缘觉。（三）菩萨之缘觉，其中‘因’系指菩萨，‘果’成缘觉。
大乘义章卷十七对声闻、缘觉有四句分别：（一）是声闻而非缘觉，即声闻人。（二）是缘觉而非声闻，即麟角喻人。（三）是声闻亦是缘觉，即为部行。（四）是缘觉亦是声闻，即因缘觉。
又声闻、缘觉相较，则有五同六异之说，五同即：（一）见理同，同见生空之理。（二）断障同，同断四住之烦恼。（三）修行同，同修三十七道品法。（四）得果同，同得尽智、无生智果。（五）证灭同，同证有余、无余涅盘。六异指：（一）根异，声闻为钝根，缘觉为利根。（二）所依异，声闻依师，缘觉不依师。（三）藉缘异，声闻藉教法为缘而得悟道，缘觉藉事相之现缘而悟道。（四）所观异，声闻观察四真谛法，缘觉观察十二因缘法。（五）向果异，声闻人中四向四果，缘觉人中一向一果。（六）通用异，声闻之人二千国土为通境界，缘觉之人三千国土为通境界。
缘觉若与菩萨相较，则有一同十异，一同即入于圣位而永不退转，十异即：（一）因异，缘觉之宿善狭小，菩萨广大。（二）根异，缘觉为钝根，菩萨为利根。（三）心异，缘觉畏苦，菩萨不畏。（四）所解异，缘觉观十二因缘而悟解生空之理，菩萨观一切法而解二空。（五）起行异，缘觉修自利行，菩萨修自他二利行。（六）断障异，缘觉断烦恼障，菩萨能断烦恼、所知二障。（七）得果异，缘觉得小涅盘，菩萨得大涅盘。（八）起化异，缘觉仅现神通而不说法，菩萨能现神通，亦能宣说。（九）通用异，缘觉同于声闻仅一心一作，不能众心众作，而诸佛菩萨能于一时化现十方世界之一切色相、五趣之身等而施化用。（十）体义异，缘觉所有之身智功德悉皆无常、苦、无我、不净，菩萨之涅盘则常、乐、我、净。
以上之比较系大乘家之说，小乘家则认为不论声闻、缘觉、菩萨等，最后均归于‘灰身灭智’之状态。缘觉人唯有自利行，而无利他心，故不起大悲心救度众生，遂难登佛果位。此即缘觉之舍悲障。若自声闻而言，则缘觉为利根；若自菩萨而言，则缘觉为钝根。故旧华严经卷六等，相对于声闻之称为小乘，菩萨之称为大乘，遂将缘觉称为中乘；另于大品十地之中，称缘觉为‘支佛地’，置之于‘已辨地’之上，‘菩萨地’之下。亦即通教十地中之第八地。以支佛地而言，本身便有十地之分类。[增一阿含经卷三十二、贤愚经卷五、大毗婆沙论卷七、卷一八○、大智度论卷十九、卷二十八、瑜伽师地论卷三十二、辟支佛因缘论卷一、出三藏记集卷一、瑜伽论略纂卷九、俱舍论光记卷二十三、慧苑音义卷上、玄应音义卷三、翻译名义集卷二