你在一切世间天人当中，无如汝者，惟除如来，其他的诸声闻众、辟支佛，乃至菩萨，智慧禅定，无有与汝等者。
三乘的圣贤如果没有学《法华经》，那么他们都在心外打转，虽然成就安乐、成就涅槃，而你虽然是生死凡夫，你内观真如成就佛种，那是什么意思？那叫作王子坠地，功超群臣。你说，我是佛陀的儿子，我跟佛陀生长在一个家庭，但是我什么都不会，那起码你是王子。所以，从佛种的角度你是超越这些圣人的。

《法华经》的事修，它最大的一个精神就是，我不爱身命，但惜无上道。老的时候，身体会给你创造很多的障碍：第一个病痛，第二个死亡。为法灭身，我不爱身命，但惜无上道，那么这个时候，第一个你不怕痛苦，第二你不怕死亡。你这个身体的病痛死亡都不怕了，你内心安稳，所以这个魔王跟这个鬼神，它不得其便，因为它下手最好就是往你的色身下手，那么你慢慢把色身舍弃了以后，它根本就不得其门而入了。所以这个魔王不得其便。

蕅益大师说，闻经得常乐之解，坦然无畏，三惑病消也。就是你看药王菩萨这种为法灭身的精神，你内心会产生常乐的理解。
什么叫常乐呢？你慢慢地对色身的死亡就不执着了，那你不执着死亡就是常；第二个你对色身的病痛快乐，也不执着了，那就是快乐。所以有病痛、有死亡，对你来说你不住在上面，起码你做到不随妄转，叫作坦然无畏。所以，它这个地方的意思就是说，你不是没有病痛，也不是没有死亡，关键是你无所畏惧，所以它对你的干扰降到最低了，这个地方就是生死无惧。

就是破除身见而欣求法身，这是它的修学重点。
其实你的快乐跟色身没有关系。你色身怎么给你快乐呢？你的快乐是善业来的，身体只是一个传递的工具。就是因为你有善业，第二个你有色身这个助缘，所以你的心里感受到快乐。然后我们不会感谢我们的善业，我们会感谢我们的色身。那这有什么问题呢？慢慢地，我们的心，感谢我的色身给我各种的享受的快乐，久了以后，我们的心跟色身两个就结在一起了。直到你年纪大的时候，你就知道糟糕了，身体不听话了。这个色身它有什么问题啊？诸法无我，你没办法控制它，色身衰老我们可以理解，所以无常的问题不严重，最怕的是你没有办法控制它。

你说，这个人他身体很健康，他作息很正常，他怎么就得癌症了呢？你找不到病因啊。就是说你怎么弄都不对，到晚年的时候，你发觉你怎么弄都不对。我遵循所有医学家的、健康专家的所有建议，还是得癌症。为什么这样子？你为什么会感到遗憾呢？因为你把色身当真，因为长久以来我们都靠色身来成就快乐，所以我们以为色身给我快乐，你忽略了是善业给你快乐。等到色身要修理你的时候，你就知道怕了，那来不及了，你们咬太紧了。

所以它这个《药王菩萨本事品》，就是告诉你，身是苦本。你的快乐不是色身给你的，是你的善业给你的，它只是一个传递的工具。所以你不能以色身为住，你把色身放下，你还是有快乐。你不要去执着色身，你有善业你照样给你快乐。所以，你安住一念心性，你得到更大的快乐，你不但是外在的善业，你还有自性功德力的加持，你那个快乐还安稳清净，常乐我净。

所以蕅益大师讲一句话很重要，这句话你要永远记住：不得腰缠十万贯，骑鹤上扬州。世界上没有说我依止色身来享受快乐，我又要成就圣道，我又要往生，这不可能。世间的快乐跟出世的圣道，永远是相违背的，当你腰缠十万贯，你这个白鹤就飞不上去了。

所以不管男众女众，你如果发觉，你对你的色身特别执着，你要趁早注意，到晚年的时候，到临命终的时候，你就知道怕了，到那个时候才知道就来不及了。因为色身，它不可掌控的。
善业会透过色身给你快乐，但是你别忘了，罪业也会透过色身来伤害你。所以，成也萧何，败也萧何，最好的方式是把萧何给关掉，就是我不要执着色身。

当然，你拒绝了外在的快乐，你也会拒绝外在老病死对你的干扰，这道理很简单嘛。那说我对色身怎么办呢？我也不能否定它，该睡觉睡觉，该吃饭吃饭，你也在调和啊。最好的方法就是古德说的，借假修真，这个方法最中道，就是把色身当作一个旅馆，当作一个酒店，就是我假借这个色身来往生的。你千万不要把色身当作受用，你一旦跟色身建立一种彼此互相受用的关系，那就糟糕了。

再讲一次，色身给你快乐，色身也会伤害你。所以你要把这个管道给关掉，就是把色身当暂借相。

#华夏[超话]#
曾经你问我：泱泱大国今在何方？世风沉沦她缘何不亡？
为着你的愤慨，我也开始隔海远望——
难道如你所言，她竟不及那蕞尔小邦？
我在寻找答案。
在腾冲几无人知的墓园，我听到松柏碧苔下的呼喊：
惜我版图，寸土不让！
然而，此声唯有乌鹊可闻时，他们仍在神社来往！
明治时的西装穿在身上，他们将和服小心折叠珍藏——
视作华丽的盛装。
而你何处可寻我汉家衣裳？你可曾见那衣袖飘飘衣带飞扬？
他们仍留茶室为心灵净土一方，而我走过遍街茶楼时，
为何只余嘈嘈扑克麻将？
西洋歌剧正当中场，她们仍将三味弦拨响；
而你，可识得编钟缶磬？你可能辨那角徵羽宫商？
为何，他们探论着公家武家发式，却轻笑于面靥额黄？
为何，她们熟练穿上和衣三重，却不解我说“上衣下裳”——
不知这本该是三尺童子所详！
你听那《樱花》与《阿里郎》，
为何你讥我华夏没有民谣，不善歌唱？
你何处得闻“鱼戏莲叶间”，何处听得“蒹葭苍苍”？
我也曾读过“白鱼宛若水色动”，纤丽俳句，终觅不见我汉唐气象。
谁挥八卦形舞扇？
谁将十六菊纹绣上裙装？
你说，你记得祖先是炎黄；但你不知“华夏”典出何章。
我知你唱过“蟾酥地龙过了江”；但我，倩何人同我背“参术苓甘”？
你笑这国医无药，
当初何以卖出山中红豆杉？
粉英飞坠，三月春阳，盛装和姬在樱花树下徜徉；
我叹息上巳残梦，你却不知兰亭已矣，曲水流觞。
你也怒于江陵端午祭，却不闻汨罗江底，峨冠雄剑的长吟：
浴兰汤兮沐芳。
谁书毫端草行楷隶篆？
谁分墨色焦浓重淡清？
谁解阴平阳平去入上？
哪里是他们来抢？
是我们，自甘弃之路旁！
我愿撷英岐黄，你说我鼠目寸光；
我读“为仁在己”，你笑我迂腐荒唐；
我拾白香词谱叶韵平仄，你谓我泥古猖狂；
我著曲裾深衣，你骂我妖服异装。
我身在五千年歌哭之地，你也是我华夏儿郎。
你知道文明所承，国族不亡。
双肩所责，你将推向何方？
你竟不觉，祖先的血液，在你心中流淌！
为何我总听到，她若即若离的吟唱：
一国之芳兮，一国之殇！
她有秦之古朴，汉之肃穆，唐之飘逸，宋之娟丽，明之端庄。
瑜瑾在握，为何要凭他们去宣扬？！
他们在何处？而你在何方？！

#汉族[超话]#
曾经你问我：泱泱大国今在何方？世风沉沦她缘何不亡？
为着你的愤慨，我也开始隔海远望——
难道如你所言，她竟不及那蕞尔小邦？
我在寻找答案。
在腾冲几无人知的墓园，我听到松柏碧苔下的呼喊：
惜我版图，寸土不让！
然而，此声唯有乌鹊可闻时，他们仍在神社来往！
明治时的西装穿在身上，他们将和服小心折叠珍藏——
视作华丽的盛装。
而你何处可寻我汉家衣裳？你可曾见那衣袖飘飘衣带飞扬？
他们仍留茶室为心灵净土一方，而我走过遍街茶楼时，
为何只余嘈嘈扑克麻将？
西洋歌剧正当中场，她们仍将三味弦拨响；
而你，可识得编钟缶磬？你可能辨那角徵羽宫商？
为何，他们探论着公家武家发式，却轻笑于面靥额黄？
为何，她们熟练穿上和衣三重，却不解我说“上衣下裳”——
不知这本该是三尺童子所详！
你听那《樱花》与《阿里郎》，
为何你讥我华夏没有民谣，不善歌唱？
你何处得闻“鱼戏莲叶间”，何处听得“蒹葭苍苍”？
我也曾读过“白鱼宛若水色动”，纤丽俳句，终觅不见我汉唐气象。
谁挥八卦形舞扇？
谁将十六菊纹绣上裙装？
你说，你记得祖先是炎黄；但你不知“华夏”典出何章。
我知你唱过“蟾酥地龙过了江”；但我，倩何人同我背“参术苓甘”？
你笑这国医无药，
当初何以卖出山中红豆杉？
粉英飞坠，三月春阳，盛装和姬在樱花树下徜徉；
我叹息上巳残梦，你却不知兰亭已矣，曲水流觞。
你也怒于江陵端午祭，却不闻汨罗江底，峨冠雄剑的长吟：
浴兰汤兮沐芳。
谁书毫端草行楷隶篆？
谁分墨色焦浓重淡清？
谁解阴平阳平去入上？
哪里是他们来抢？
是我们，自甘弃之路旁！
我愿撷英岐黄，你说我鼠目寸光；
我读“为仁在己”，你笑我迂腐荒唐；
我拾白香词谱叶韵平仄，你谓我泥古猖狂；
我著曲裾深衣，你骂我妖服异装。
我身在五千年歌哭之地，你也是我华夏儿郎。
你知道文明所承，国族不亡。
双肩所责，你将推向何方？
你竟不觉，祖先的血液，在你心中流淌！
为何我总听到，她若即若离的吟唱：
一国之芳兮，一国之殇！
她有秦之古朴，汉之肃穆，唐之飘逸，宋之娟丽，明之端庄。
瑜瑾在握，为何要凭他们去宣扬？！
他们在何处？而你在何方？！