欧式花艺课[送花花]

有试过从从零开始，自己做一把扇子吗？哈哈，纸折的小扇子可不能算哦[兔子]
用铁丝组成构架，再慢慢开始编织，考验的就是超乎寻常的耐心。把芦苇填充进去，总觉得，好像变成了毛茸茸的羽毛扇，扇子的当然是很漂亮的，只不过……如果不会掉毛就更好了[偷乐]
细心黏上花叶作为装饰，再折几只自由恣意的芒萁，带着秋天和自然的气息，或许秋天就是用这把扇子，吹来的飒爽秋风吧[哇]
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【晨语】寂静，和阳光、空气一样重要。长期以来，它在喧嚣声中渐渐远离。旅游，亦没了兴趣，因为所到之处，只见熙熙攘攘的人群，尤其在国内，还附加一条雷同的商业街。
当然，今年有点不一样，因疫情，旅游景点人很少，还原了自然赋予它的寂静。
对我而言，家，足够寂静，呆在家中，我常常安享这种寂静。在寂静中，品尝粗茶淡饭的美味，照顾好自己；在寂静中，阅读与思考，汲取人生的智慧；在寂静中，随意写写，满足自己的兴趣。
寂静，像图片里小姑娘手中的兔子，有点爱不择手；像风中的芦苇，可以随意摇曳；像艳丽的枫叶，自然靓丽……寂静，也是读书的小姑娘身旁的树荫，清爽惬意，生活的丰富和文字的魅力，引领她走向成熟。
与寂静为伴，心中，自有尺度；灵魂，自有栖息的地方。
​深秋的寂静，云淡风轻，略带寒意，阳光下，色彩斑斓的树林，多么美丽。

【佛教轮回观1：缘起法与生死轮回之中道观1】

一、缘起法

释迦牟尼在禅思中思察生死轮回因果本末的基本方法或所依据的基本原理，是被强调为佛法理论基石乃至佛法代称的“缘起法”。

◎这一法则，用
“此有则彼有，此生则彼生；
此无则彼无。此灭则彼灭”
一偈概括，在《阿含经》中重复了几百次。

其含义是：
任何现象都依一定的因(起根本、内在作用的条件)、缘(起辅助、外在作用的条件)集合而生起，而变化，而消灭。
质言之，一切现象都是特定条件的暂时集合。
就像车子是由各种零件组合而成，众生是由“五蕴”(身、心)集合而生存；
又如三捆芦苇互相支撑而得竖立，若去其一，余二即倒，若去其二，余一即倒；
或如两手拍掌乃出声，孤掌难鸣。

偈中的“此”指因，“彼”指果。
因缘合集，从时间角度看，是纵横两重因果关系的交织；
从同时、当下看，一事物为各种条件合集而成的果，无其所依的条件则无此现象。
“此有则彼有，此无则彼无”，这叫“俱时因果”，如我人的生命当下依空气、饮食等而维持；

从时间的流逝看，现在的事物是过去已灭的某种条件(因)的果，又是未来某种事物的因。
一切现象都处于生灭相续、因果连环的生灭变化过程中。

“此生则彼生，此灭则彼灭”，这叫“异时因果”，
如
我人的身心处于不断的生灭变化、新陈代谢中。现在的身心是过去身心之果，又是未来身心之因。
很明显，缘起法则是古代朴素辩证法的基本原理，是通过哲学思辨概括出的一切现象普遍共具的永恒法则。

○据佛典载：
释迦牟尼成佛前在禅定中思察，便是运用“此有故彼有”的缘起法则，观析宿命通、天眼通的直观所见众生生命流转的因与果。
作为佛教教义纲宗、根本的“四谛”、“十二因缘”，便是通过如此观察而建立。

从佛法看来，众生的生命现象，与其他一切现象一样，其可由理性观察到的真实，便是缘起一一是依一定因果而生死相续的活动过程。
超出生死之道，不在于他。就在于“如实知见”，从如实现察生命现象缘起的实际中去发现。

二、中道

○在《阿含经》中
“此有故彼有”的缘起法则又被称为“中道”。

所谓中道，即如实认识现象的本来面目，不偏不倚，不堕于任何不符合真实的片面见解和偏执。

中道是佛教的根本思想方法，被强调为最高真理。

三、中道的生死轮回观

依中道如实观察生命现象，亦即如实观察生命现象的缘起关系，不堕于任何违背缘起的“边见”(片面、极端的见解)。

中道的生死轮回观，可谓佛家生命观的特质所在。

从中道的生死轮回观来看，众生的生命乃因缘集起、生灭相续、因果相续的流动过程，佛经中比喻如灯烛之燃烧。

○《佛说孛经》：
“展转燃之，故炷虽消，火续不灭”。

又如种谷。

○《佛说孛经》：
“种败于下，根生茎叶，实出于上”。

这种生灭流变过程，不可用僵硬的有、无、断、常等概念来界定。
灵魂有无、人死后是有是无，也不能作简单的肯定或否定的回答。

○《中阿含经．箭喻品》中：
佛把人死后是有是无的问题列为应不予置答的“十四无记” (十四个无意义、不应该回答的玄学问题)之一。

意谓这个问题的提法本身便是错误的，作肯定或否定的回答更是错误。

如果要如实描述生命现象、死后有无，只能用否定两极片面之见的方式，表述为：非断非常，非有非无。

非断或非无，意谓生命是一生灭相续、生死相续、因果相续的不断延续过程。
当念如是，生前死后也当然如是。
（待续）