8.9 晴
一觉起来腿上全是红点吓我一大跳，最惨的是两只jio还晒伤了，痛了一天结果还晒了一下午现在大晚上疼的我遭不住[跪了]之前在那的时候没有照镜子今天回来一看， 直接成酒糟鼻了，估计又得脱层皮[哪吒委屈]啊啊啊啊好不容易要白回来了，现在又黑了[泪][泪][泪]
希望脱皮之后不要太黑吧，给点活路[悲伤]还想让我继续做，老子打死也不干了明天拿工资请我妈吃饭，困了，睡觉[摊手]明天继续去练车，jio痛成这样不知道还踩得动离合没。
一觉起来腿上全是红点吓我一大跳，最惨的是两只jio还晒伤了，痛了一天结果还晒了一下午现在大晚上疼的我遭不住[跪了]之前在那的时候没有照镜子今天回来一看， 直接成酒糟鼻了，估计又得脱层皮[哪吒委屈]啊啊啊啊好不容易要白回来了，现在又黑了[泪][泪][泪]
希望脱皮之后不要太黑吧，给点活路[悲伤]还想让我继续做，老子打死也不干了明天拿工资请我妈吃饭，困了，睡觉[摊手]明天继续去练车，jio痛成这样不知道还踩得动离合没。
小时候奶奶给我讲过三个真实故事，都让我见识到人性的可怕。
第一个是汉奸的故事，当时还是抗日战争时期，某个汉奸来村子里考察，考察什么呢？因为日本人想修铁路，需要大量的劳动力，就派汉奸到各个村子里去考察壮丁，在他的纸上写了名字的过一个星期日本人就来抓。
抓过去的，就很少有回来的。
这个汉奸到村庄的时候已经是傍晚，那时他又饿又困，就到一家刚结婚的夫妻家里吃饭。村子里的人都知道他为日本人办事，心里瞧不起但是嘴上还得捧着，一口一个大爷，生怕他把自己儿子的名字写上去了。
好酒好菜吃完了，那个汉奸酒意上来，对那个青年说：你今天出去睡，我睡你家里。
那青年就收拾东西，准备和媳妇一起出去，那汉奸又说：你老婆不用出去。
这是何等的侮辱，简直是大庭广众强占人妻了，那青年就冲过去把汉奸打了几拳，汉奸被打的嗷嗷大叫，开口大骂：你们还不把他绑起来，老子明天回去就让日本人过来把你们全抓走。
在恐惧之下，其它的村民就把那个青年绑起来带走，那个青年被拖出门外的时候开始是怒骂，然后是恳求，说大家都是街坊你们把我放开，最后神志癫狂，一口咬掉了自己的舌头，血顺着脖子流了下来，就像一个恶鬼。
村里有个教书先生赶过来，看到这一幕后拦住那群村民，他说：你们就算哄着那汉奸，迟早有一天他也会带日本人过来，修铁路过后日本人肯定要做其它的工程，总有一天你们都得被杀死，不如我们悄悄把他弄死，以绝后患。
村民们有胆子对同乡动手，可没胆量对皇军的人拿刀，都看着教书先生不说话。
教书先生看起来文弱，却转身去一户人家里找出柴刀，二话不说就踹门进去，那个汉奸正准备强暴那小媳妇，教书先生从背后给了他三刀，然后揪起他的脑袋拖到门外，对那群村民说：你们要是想活着，就一起过来把他抬走，找个荒凉处埋了。
村民们还是不动，教书先生又说：他要是活着，咱们一个都活不了。
就这样，那群村民把汉奸拖到一个小林子，用石头砸死了他，然后趁夜把他给埋了，我小时候经常去那片林子玩，没想过在几十年前还发生过这种事。我小时候还见过那教书先生，白发苍苍精神矍铄，喜欢拿着古怪的玩具逗我们玩，就是一个慈祥的老头儿，要不是听奶奶说起这事，谁也想不到他也有这样的铁血手腕。
第二个是兄弟的故事，村子里有一家大户，主人死后三个儿子分了家产，各自分了几百亩良田和几处房产。三个兄弟从小感情就好，到分家的时候也没有任何不睦，分家后逢年过节都要在一起聚着喝酒，今天你家明天我家，日子过得优哉游哉。
谁也没有料到，小儿子染上了赌瘾，终日在镇上的赌坊里赌博，越赌越输越输越赌，很快就把自己的家产给输完了。
大儿子和二儿子都劝他，找个正经生意做，他表面答应，一有钱还是去赌。
旧社会的赌坊就是吃人的魔窟，你没钱了可以输人，老婆输了可以输女儿，小儿子输的丧心病狂把两个女儿还赌债都卖了。最后打起自己兄弟的主意来，偷走了老大的房契去赌，结果输的精光，输完后他不敢回家，就去外乡躲了几个月。
到了冬天终于山穷水尽，除夕的时候他回了村子，发现两兄弟都在等他，他连忙给大哥跪下赔礼，说打死以后都不赌了，老大老二把他扶起来，笑着说：先吃饭，先吃饭。
除夕夜下了很大的雪，三兄弟喝了半夜，聊了很多小时候的事，酒过三巡的时候老大老二突然发难，一人按住他的胳膊一人拿出绳子。
老大咬牙切齿的勒着他的脖子：老三，你现在已经不是人了，你连自己儿女都能卖，迟早有一天我们都得被你害死。
老三拼命挣扎，舌头吐得老长，眼睛里透出求饶的神色。
老二看得不忍心，说：大哥，要不放他一次吧。
老大眼睛血红：你放了他，迟早有一天你的儿女都得死他手上。
就这样，除夕的大雪夜里，两兄弟勒死了他，然后把他埋到了后院的杂草堆里。村子里的人都知道这件事，因为两兄弟筹划杀人筹划了半年，而当时在村口笑着等老三回来的时候，有很多村民路过，他们都知道会发生什么事。
但谁也没出言提醒，这就是人性。
最后一个是寡妇的故事，村子里有一个漂亮寡妇，想着好好把孩子养大不肯改嫁。但在农村一个女人是很难生活的，有很多农活必须男人才做得来，于是她就经常求助于隔壁邻居。邻居的主人是个铁匠，有自己的老婆孩子，看她可怜经常帮她做农活，挑水劈柴什么的都帮就帮。
寡妇很感激他，又怕村子里的人说闲话，就做了很多好吃的给他孩子吃，算是另一种方式的回馈。
铁匠在村民心中是个老实人，三棍子打不出一个屁的那种，一紧张就结巴，这样的一个人大家都懒得传他的花边新闻，反正也没人信。
但就是这样一个老实人，某天晚上去寡妇家里借东西，看到寡妇在洗澡，血脉喷张后闯进去把寡妇给按在床上。
寡妇是懵的，因为她不相信这个忠厚老实的铁匠能做这种事。
寡妇说：大哥，你别和我开玩笑。
铁匠却二话不说，粗鲁的占有了她，途中还抽了她两巴掌。铁匠走后寡妇哭了半夜，然后准备搬家。
谁知道第二天又出了变故，铁匠和其它男人喝酒，喝大了后说自己昨晚把寡妇给上了，那寡妇看起来很清高，在床上浪的可不得了。
这件事传到寡妇耳朵里，寡妇终于爆发了，一个女人披头散发的躲在铁匠 床下，等他回来睡熟后手起刀落把他给阉了，血留的一屋子都是，那铁匠脸色惨白的被人抬走去抢救，那寡妇浑身是血的自言自语：你太欺负人了，你太欺负人了……
这些都是真实故事，因为故事里面的人物，都是我奶奶接触过的，都生活在同一个村庄。
我一度不敢相信，我不相信人性是这样的，在我的认知里，好人就是好人，坏人就是坏人，好坏之间有一条很显眼的线。
但我奶奶告诉我，不是这样的，人特别的复杂。
也许这一刻是善的，下一刻就做了恶事。
也许一直是个坏人，但有时还想做做好事。
所以不要去考验人性，每个人心中都有一头恶兽，谁也无法预料它什么时候会脱笼而出！
知乎/Seasee youl
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抓过去的，就很少有回来的。
这个汉奸到村庄的时候已经是傍晚，那时他又饿又困，就到一家刚结婚的夫妻家里吃饭。村子里的人都知道他为日本人办事，心里瞧不起但是嘴上还得捧着，一口一个大爷，生怕他把自己儿子的名字写上去了。
好酒好菜吃完了，那个汉奸酒意上来，对那个青年说：你今天出去睡，我睡你家里。
那青年就收拾东西，准备和媳妇一起出去，那汉奸又说：你老婆不用出去。
这是何等的侮辱，简直是大庭广众强占人妻了，那青年就冲过去把汉奸打了几拳，汉奸被打的嗷嗷大叫，开口大骂：你们还不把他绑起来，老子明天回去就让日本人过来把你们全抓走。
在恐惧之下，其它的村民就把那个青年绑起来带走，那个青年被拖出门外的时候开始是怒骂，然后是恳求，说大家都是街坊你们把我放开，最后神志癫狂，一口咬掉了自己的舌头，血顺着脖子流了下来，就像一个恶鬼。
村里有个教书先生赶过来，看到这一幕后拦住那群村民，他说：你们就算哄着那汉奸，迟早有一天他也会带日本人过来，修铁路过后日本人肯定要做其它的工程，总有一天你们都得被杀死，不如我们悄悄把他弄死，以绝后患。
村民们有胆子对同乡动手，可没胆量对皇军的人拿刀，都看着教书先生不说话。
教书先生看起来文弱，却转身去一户人家里找出柴刀，二话不说就踹门进去，那个汉奸正准备强暴那小媳妇，教书先生从背后给了他三刀，然后揪起他的脑袋拖到门外，对那群村民说：你们要是想活着，就一起过来把他抬走，找个荒凉处埋了。
村民们还是不动，教书先生又说：他要是活着，咱们一个都活不了。
就这样，那群村民把汉奸拖到一个小林子，用石头砸死了他，然后趁夜把他给埋了，我小时候经常去那片林子玩，没想过在几十年前还发生过这种事。我小时候还见过那教书先生，白发苍苍精神矍铄，喜欢拿着古怪的玩具逗我们玩，就是一个慈祥的老头儿，要不是听奶奶说起这事，谁也想不到他也有这样的铁血手腕。
第二个是兄弟的故事，村子里有一家大户，主人死后三个儿子分了家产，各自分了几百亩良田和几处房产。三个兄弟从小感情就好，到分家的时候也没有任何不睦，分家后逢年过节都要在一起聚着喝酒，今天你家明天我家，日子过得优哉游哉。
谁也没有料到，小儿子染上了赌瘾，终日在镇上的赌坊里赌博，越赌越输越输越赌，很快就把自己的家产给输完了。
大儿子和二儿子都劝他，找个正经生意做，他表面答应，一有钱还是去赌。
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老大咬牙切齿的勒着他的脖子：老三，你现在已经不是人了，你连自己儿女都能卖，迟早有一天我们都得被你害死。
老三拼命挣扎，舌头吐得老长，眼睛里透出求饶的神色。
老二看得不忍心，说：大哥，要不放他一次吧。
老大眼睛血红：你放了他，迟早有一天你的儿女都得死他手上。
就这样，除夕的大雪夜里，两兄弟勒死了他，然后把他埋到了后院的杂草堆里。村子里的人都知道这件事，因为两兄弟筹划杀人筹划了半年，而当时在村口笑着等老三回来的时候，有很多村民路过，他们都知道会发生什么事。
但谁也没出言提醒，这就是人性。
最后一个是寡妇的故事，村子里有一个漂亮寡妇，想着好好把孩子养大不肯改嫁。但在农村一个女人是很难生活的，有很多农活必须男人才做得来，于是她就经常求助于隔壁邻居。邻居的主人是个铁匠，有自己的老婆孩子，看她可怜经常帮她做农活，挑水劈柴什么的都帮就帮。
寡妇很感激他，又怕村子里的人说闲话，就做了很多好吃的给他孩子吃，算是另一种方式的回馈。
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这件事传到寡妇耳朵里，寡妇终于爆发了，一个女人披头散发的躲在铁匠 床下，等他回来睡熟后手起刀落把他给阉了，血留的一屋子都是，那铁匠脸色惨白的被人抬走去抢救，那寡妇浑身是血的自言自语：你太欺负人了，你太欺负人了……
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104下《大佛顶首楞严经讲记》第62讲
即时，十方普佛世界，六种震动，微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出，其光同时于彼世界，来祇陀林，灌如来顶。是诸大众，得未曾有。
十方普佛世界，六种震动：有形有相的万法是不是无明妄想所变现的？有没有哪个世界不是佛世界啊？这就要用智慧来观照。六种震动：击、震、吼、动、起、涌。先有击，声音持久地回旋是不是震？那么越来越大，是不是就变成吼了？这是表力量，动、起、涌是表形相。起呢，动的力量更大了，往上升了，动是点，起是线。这涌呢，从中间往四面涌，从四面往中间涌。点、线、面、体发挥更加广大。如果表佛当时讲经的一种气氛，使大家生起殊胜心，也能得到一定的福报。
微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出：「微尘如来」方便讲为已经成佛的古佛，究竟讲为十法界任何一法。住世界者，都有宝光，这就涉及到心电感应。有情与无情是不是互相都有吸引力啊？是不是各有宝光从头顶出呀？这表道交感应。当然智者见智，仁者见仁。明白一心三藏的道理，当下你这个宝光与万法都在道交感应。《妙法莲华经》讲，赞叹一句《法华经》，即为供养一切佛。有光对万法是自然的加持。大家明白了这个六种震动和现宝光吗？不要单纯地理解为当时无量的老古佛冒出到祇陀林来了。讲《楞严经》，不能依文解义，异想天开，讲得天华乱坠的到最后你还不能自圆其说。
来祇陀林，灌如来顶：一即无量，无量即是一。无量的佛、无量的菩萨、无量的天人鬼畜、泥巴瓦块、树木华草，与佛都是道交感应。这是「灌如来顶」。是诸大众，得未曾有：法会大众已经明白了一即无量这个法，并不是他们看到什么光来了。
于是，阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音，告阿难言：善哉！阿难！汝欲识知，俱生无明，使汝轮转，生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐、解脱、寂静妙常，亦汝六根，更非他物。
这是诸佛在定中与阿难沟通。这表明什么问题呀？我们只是一个心。一切的万法心都是通的。佛为了教化阿难，还曾经神通加持阿难以天眼来看四天王天，去阅览这个娑婆世界。
在佛法里，不可以随便用神通来教人，在关键的时候也不妨一试，该出手时就出手。包括我们有时在梦中、在醒中、在定中，我们会感受到佛菩萨来教诲我们，也感受到过去世中的亲人来跟我们沟通，也感受到过去世中的冤亲债主通过他的神通来干扰我们。这都很正常，因为所有的人都是一个心。这样来讲，就使阿难更加坚信眼前释迦牟尼所传之法。诸佛异口同音讲这个法，坚定他的信心，破除他的疑惑心，减少他的逆反心理。
使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物：使你轮回生死的就是你的六根，不是其它东西。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根：好玩吧？使你六道轮回的是六根，能让你成佛成菩萨也还是六根。好坏都是一个东西。什么因缘法，什么自然法，是不是都是戏论法呀？其实就这么最简单的法，却搞得我们晕头转向。
犯这样的错误是不是太低等了？我们犯了无量劫，你说冤枉不冤枉？安乐、解脱、寂静、妙常，这就是涅槃四德。安乐即乐德，解脱即我德，寂静即净德，妙常即常德。更非他物：心外无法，法外无心。你不要去心外求法，都是当下这个念做文章。
阿难虽闻如是法音，心犹未明。稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？
这段经文一目了然，不再解释。
佛告阿难：根尘同源，缚脱无二。识性虚妄，犹如空华：
根尘同源，六根与六尘就是一个东西。根就是尘，尘就是根。缚脱无二：「缚」为凡夫，「脱」为圣人。成圣成凡都是这个六根决定，都是它，没有第二个东西。识性虚妄，犹如空华：「识性」是指六根中之性。内六根、外六尘是不是都是识性在变化的？可是识性呢，现在要通过六根造成一种假相，六根对六尘而产生了六种意识心。「识性」就是见精、见性，到了这个境界它也是虚妄。
如空中华：「识性」也是一个念变出来的，它还在那里装模作样——我能变现出内六根、外六尘。其实这个识性跟内六根、外六尘都是平等的，它是因缘和合来乍现万法。我们讲心现识变带有别教的色彩，心现是讲圆顿大法，万法都是由心所现。识由何来变呐？佛为了开导众生，把第八识说为见相二分。我们的心法可以通过这种渐变的办法，由见分到相分，由细相无明再到粗相无明变出万法。但是我们的心法也可以突变，根本不经过三细六粗，还什么见相、转相。因为我们一切当下都是现成的。
阿难，由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。是故汝今，知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃。无漏真净，云何是中更容他物？
阿难，由尘发知：由外面的色、声、香、味、触、法这六尘这种因缘，而显现出我们能知的那个见性。因根有相：由六根包含的那个见性而显现出六尘之相。所以见性与六根、六尘互显（注意，六根与六尘是一个说法），然后我们能见的见性、听性……等这种见性再与六根、六尘互显。它都是通过这个因缘和合而显现出来，而这些东西本来就存在。见性与六根、六尘是同一个水平线，没有谁是老子，谁是儿子。没有谁是能，谁是所。它是一种虚妄的因缘和合。没有谁先谁后，没有谁大谁小，要把这个道理刻苦铭心地搞明白，否则你就不懂得平等法。
相见无性：「相」就是六根、六尘，「见」就是见性。六根、六尘都是色法，在分别法里把它说为是无情。见有灵知，在分别法里说为有情。「无性」是没有自己的个别性，但是又有性，有什么性呀？共性。
比如说地、水、火、风都有地性、火性，但地、性火性这是方便说，其实都是一个性。地性就是水性，水性就是火性，大家明白吗？地性、火性、水性这是个假名，实体都是一个东西。
同于交芦：这是打比方。「交芦」是个什么东西呢？水里长出两根芦苇，但是它是连在一个根上，两根交芦之间是通的。如果把这一根砍倒的话，那个芦同时也倒。看上去两根，其实是一根。所以这里比喻什么东西呢？六根、六尘都是相分，你能不能讲这个相分六根、六尘是见性变出来的？不能讲的，它们都是一个东西。我们在没成佛之前，包括阿赖耶识都是空中华，阿赖耶识清净了以后变成第九识，变成真，还是空中华。圆顿大法的真叫真真如性，包括妄在内都是。
是故汝今，知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃：这四句话口头禅要记好，作为座右铭时时提起观照。
以气球手套为例（此处配合看光盘容易理解），大家已经知道，我们外面所有知道的东西是菩提知也好，是烦恼知也好，是不是都是这里（手套中间空性）来的？这个东西是不是知呀？没有这个东西，它知不知呀？所以般若无知，无所不知。它不动心起念，无所不知。
比如，你头脑里没有想老爸老妈，虽然不想，你知道不知道你有老爸老妈呀？这就是般若，这就是心法。但由于总有那么特定的时候，动一下念，这个见分跑出来了，那当这个见分跑出来的时候，它自己跟自己站到对立面了。如果是佛知佛见的时候，对立面就是我。我就是对立面。由于它第一次跑出来没有经验，结果反而自己造成了对立面。这个时候就看到这里（各个指头——万法万相），就忘记这里（手套空性——自性本心）了。它往外看，时间长了忘记了回家的道路；然后它有了依赖性，依赖了它以后，是不是知见立了一个知了？它执著在这个知上，是即无明。无明在这里开始。
知见立知：知见是第九识，本知本见。立知是立了一个七识、八识，是无明之本。它本来跑出来好玩，结果执著在这里了。它现在往外看，不往内看。所以「知见立知，即无明本」，由这个无明本呢，生了相分，现出十法界万法呀。
知见无见：怎么「无见」呢？在这个东西明白了，不往这里看了，放弃了，要自发流出来的见。知见无见，这个不要了。那「无见斯即涅槃」，怎么涅槃了？它虽然无见了，我们那个见能没有吗？你有办法把自己的见灭掉吗？它这里没有了，自然回到这里来。原来的时候，是离开了这个涅槃山，来到这个威虎山，现在离开了威虎山，是不是回到涅槃山啊？涅槃涅槃，有没有哪一样不是我呀？在这里是不是都是我？虽然「知见无见」，它有没有把这个六根挖掉啊？当下这个六根、六识就转识成智，要明白。所以这种比喻大家能听懂了吗？无漏真净：有没有哪一样不是我啊？一人不舍，一法不漏，一丝不失，一时不缺。云何是中更容他物？十法界都是我们一个念，哪有其他人呢？自古以来佛门内部就有一种邪知见，认为每一个人都是一个真心，将来每一个人都会成为一尊佛，而且振振有词——你看释迦牟尼佛、阿弥陀佛、日月灯明佛……告诉大家，无量的佛就是一个念，无量的佛就是一尊佛，无量的佛就是你，无量的菩萨也是你，无量的泥巴瓦块还是你，都是一个东西。但同时当下又是无量的你、我、他。
即时，十方普佛世界，六种震动，微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出，其光同时于彼世界，来祇陀林，灌如来顶。是诸大众，得未曾有。
十方普佛世界，六种震动：有形有相的万法是不是无明妄想所变现的？有没有哪个世界不是佛世界啊？这就要用智慧来观照。六种震动：击、震、吼、动、起、涌。先有击，声音持久地回旋是不是震？那么越来越大，是不是就变成吼了？这是表力量，动、起、涌是表形相。起呢，动的力量更大了，往上升了，动是点，起是线。这涌呢，从中间往四面涌，从四面往中间涌。点、线、面、体发挥更加广大。如果表佛当时讲经的一种气氛，使大家生起殊胜心，也能得到一定的福报。
微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出：「微尘如来」方便讲为已经成佛的古佛，究竟讲为十法界任何一法。住世界者，都有宝光，这就涉及到心电感应。有情与无情是不是互相都有吸引力啊？是不是各有宝光从头顶出呀？这表道交感应。当然智者见智，仁者见仁。明白一心三藏的道理，当下你这个宝光与万法都在道交感应。《妙法莲华经》讲，赞叹一句《法华经》，即为供养一切佛。有光对万法是自然的加持。大家明白了这个六种震动和现宝光吗？不要单纯地理解为当时无量的老古佛冒出到祇陀林来了。讲《楞严经》，不能依文解义，异想天开，讲得天华乱坠的到最后你还不能自圆其说。
来祇陀林，灌如来顶：一即无量，无量即是一。无量的佛、无量的菩萨、无量的天人鬼畜、泥巴瓦块、树木华草，与佛都是道交感应。这是「灌如来顶」。是诸大众，得未曾有：法会大众已经明白了一即无量这个法，并不是他们看到什么光来了。
于是，阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音，告阿难言：善哉！阿难！汝欲识知，俱生无明，使汝轮转，生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐、解脱、寂静妙常，亦汝六根，更非他物。
这是诸佛在定中与阿难沟通。这表明什么问题呀？我们只是一个心。一切的万法心都是通的。佛为了教化阿难，还曾经神通加持阿难以天眼来看四天王天，去阅览这个娑婆世界。
在佛法里，不可以随便用神通来教人，在关键的时候也不妨一试，该出手时就出手。包括我们有时在梦中、在醒中、在定中，我们会感受到佛菩萨来教诲我们，也感受到过去世中的亲人来跟我们沟通，也感受到过去世中的冤亲债主通过他的神通来干扰我们。这都很正常，因为所有的人都是一个心。这样来讲，就使阿难更加坚信眼前释迦牟尼所传之法。诸佛异口同音讲这个法，坚定他的信心，破除他的疑惑心，减少他的逆反心理。
使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物：使你轮回生死的就是你的六根，不是其它东西。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根：好玩吧？使你六道轮回的是六根，能让你成佛成菩萨也还是六根。好坏都是一个东西。什么因缘法，什么自然法，是不是都是戏论法呀？其实就这么最简单的法，却搞得我们晕头转向。
犯这样的错误是不是太低等了？我们犯了无量劫，你说冤枉不冤枉？安乐、解脱、寂静、妙常，这就是涅槃四德。安乐即乐德，解脱即我德，寂静即净德，妙常即常德。更非他物：心外无法，法外无心。你不要去心外求法，都是当下这个念做文章。
阿难虽闻如是法音，心犹未明。稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？
这段经文一目了然，不再解释。
佛告阿难：根尘同源，缚脱无二。识性虚妄，犹如空华：
根尘同源，六根与六尘就是一个东西。根就是尘，尘就是根。缚脱无二：「缚」为凡夫，「脱」为圣人。成圣成凡都是这个六根决定，都是它，没有第二个东西。识性虚妄，犹如空华：「识性」是指六根中之性。内六根、外六尘是不是都是识性在变化的？可是识性呢，现在要通过六根造成一种假相，六根对六尘而产生了六种意识心。「识性」就是见精、见性，到了这个境界它也是虚妄。
如空中华：「识性」也是一个念变出来的，它还在那里装模作样——我能变现出内六根、外六尘。其实这个识性跟内六根、外六尘都是平等的，它是因缘和合来乍现万法。我们讲心现识变带有别教的色彩，心现是讲圆顿大法，万法都是由心所现。识由何来变呐？佛为了开导众生，把第八识说为见相二分。我们的心法可以通过这种渐变的办法，由见分到相分，由细相无明再到粗相无明变出万法。但是我们的心法也可以突变，根本不经过三细六粗，还什么见相、转相。因为我们一切当下都是现成的。
阿难，由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。是故汝今，知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃。无漏真净，云何是中更容他物？
阿难，由尘发知：由外面的色、声、香、味、触、法这六尘这种因缘，而显现出我们能知的那个见性。因根有相：由六根包含的那个见性而显现出六尘之相。所以见性与六根、六尘互显（注意，六根与六尘是一个说法），然后我们能见的见性、听性……等这种见性再与六根、六尘互显。它都是通过这个因缘和合而显现出来，而这些东西本来就存在。见性与六根、六尘是同一个水平线，没有谁是老子，谁是儿子。没有谁是能，谁是所。它是一种虚妄的因缘和合。没有谁先谁后，没有谁大谁小，要把这个道理刻苦铭心地搞明白，否则你就不懂得平等法。
相见无性：「相」就是六根、六尘，「见」就是见性。六根、六尘都是色法，在分别法里把它说为是无情。见有灵知，在分别法里说为有情。「无性」是没有自己的个别性，但是又有性，有什么性呀？共性。
比如说地、水、火、风都有地性、火性，但地、性火性这是方便说，其实都是一个性。地性就是水性，水性就是火性，大家明白吗？地性、火性、水性这是个假名，实体都是一个东西。
同于交芦：这是打比方。「交芦」是个什么东西呢？水里长出两根芦苇，但是它是连在一个根上，两根交芦之间是通的。如果把这一根砍倒的话，那个芦同时也倒。看上去两根，其实是一根。所以这里比喻什么东西呢？六根、六尘都是相分，你能不能讲这个相分六根、六尘是见性变出来的？不能讲的，它们都是一个东西。我们在没成佛之前，包括阿赖耶识都是空中华，阿赖耶识清净了以后变成第九识，变成真，还是空中华。圆顿大法的真叫真真如性，包括妄在内都是。
是故汝今，知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃：这四句话口头禅要记好，作为座右铭时时提起观照。
以气球手套为例（此处配合看光盘容易理解），大家已经知道，我们外面所有知道的东西是菩提知也好，是烦恼知也好，是不是都是这里（手套中间空性）来的？这个东西是不是知呀？没有这个东西，它知不知呀？所以般若无知，无所不知。它不动心起念，无所不知。
比如，你头脑里没有想老爸老妈，虽然不想，你知道不知道你有老爸老妈呀？这就是般若，这就是心法。但由于总有那么特定的时候，动一下念，这个见分跑出来了，那当这个见分跑出来的时候，它自己跟自己站到对立面了。如果是佛知佛见的时候，对立面就是我。我就是对立面。由于它第一次跑出来没有经验，结果反而自己造成了对立面。这个时候就看到这里（各个指头——万法万相），就忘记这里（手套空性——自性本心）了。它往外看，时间长了忘记了回家的道路；然后它有了依赖性，依赖了它以后，是不是知见立了一个知了？它执著在这个知上，是即无明。无明在这里开始。
知见立知：知见是第九识，本知本见。立知是立了一个七识、八识，是无明之本。它本来跑出来好玩，结果执著在这里了。它现在往外看，不往内看。所以「知见立知，即无明本」，由这个无明本呢，生了相分，现出十法界万法呀。
知见无见：怎么「无见」呢？在这个东西明白了，不往这里看了，放弃了，要自发流出来的见。知见无见，这个不要了。那「无见斯即涅槃」，怎么涅槃了？它虽然无见了，我们那个见能没有吗？你有办法把自己的见灭掉吗？它这里没有了，自然回到这里来。原来的时候，是离开了这个涅槃山，来到这个威虎山，现在离开了威虎山，是不是回到涅槃山啊？涅槃涅槃，有没有哪一样不是我呀？在这里是不是都是我？虽然「知见无见」，它有没有把这个六根挖掉啊？当下这个六根、六识就转识成智，要明白。所以这种比喻大家能听懂了吗？无漏真净：有没有哪一样不是我啊？一人不舍，一法不漏，一丝不失，一时不缺。云何是中更容他物？十法界都是我们一个念，哪有其他人呢？自古以来佛门内部就有一种邪知见，认为每一个人都是一个真心，将来每一个人都会成为一尊佛，而且振振有词——你看释迦牟尼佛、阿弥陀佛、日月灯明佛……告诉大家，无量的佛就是一个念，无量的佛就是一尊佛，无量的佛就是你，无量的菩萨也是你，无量的泥巴瓦块还是你，都是一个东西。但同时当下又是无量的你、我、他。
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