噶瑪巴的傳承，就是佛陀的傳承
藏傳佛教很強調各自的傳承，這是很重要，但是，如果夾雜了偏私好惡之心的話，那就很危險了。尤其噶舉派，尤其是當中的岡倉噶舉派，現在正面臨各種問題的時 候，這並不是我們刻意發願造成的，而是就這樣發生了。既然發生了，就應該好好以如法的心態去面對。如同昨天提到的偈文：「世尊降臨於世間，正法猶如日光 明，持教徒眾心意合，聖教恆住願吉祥。」釋迦牟尼佛已經降生人間，這我們不用擔心了，正法也如太陽光芒一般光明，這也不用擔心，但是「持教徒眾心意合」 時，這就很讓人擔心了。竹巴袞列大師曾說：「面對自己的法友、上師，做出不如法的事情時，只要自己不要因此喪失信心，也不要跟著犯錯，能夠做到這樣就可以 了。」這句話的意思是，如果沒有機會去勸導他人，至少自己不要犯錯，老老實實，安守本分，這樣就不會違背三昧耶戒，也不會造罪。希望各位都能謹記在心。
第七世法王噶瑪巴確札嘉措在他寫給藏地三區，也就是寫給全藏地的信中說：「我噶瑪巴，沒有另外的屬於噶瑪巴的聖地、寺院或者傳承，佛陀法教就是噶瑪巴法教。每一個進入佛教傳承的人，就是進入了噶瑪巴的傳承。」
過去巴紮大譯師，供養第一世法王噶瑪巴，當時印度佛教的領導者，金剛座大師的海螺和一幅佛陀的唐卡畫像。這些聖物是過去印度的七代付法藏師所傳承下來的，這是金剛座大師最為殊勝的加持物。大譯師贈予的時候囑咐道：「從今天起，你要成為一切教法的主人。」
噶瑪巴希也曾說：
菩提事業力，大悲光普照，猶如秋滿月，世間願吉祥。
同樣在噶瑪巴若佩多傑、噶瑪巴蔣秋多傑的文件中也提到：「我的傳承不是印度王室的傳承，也不是漢地皇室的傳承，而是持有佛教的傳承。」為什麼會有這段話 呢？因為當時愈來愈多人執著自己的傳承，有的說我是什麼金剛持的傳承，又說他是某某傳承，分裂愈來愈大，最後整體佛教傳承必定衰亡。
藏傳佛教的不同派別，是因為上師、寺院的不同，因此產生出不同派別的名稱，並不是因為佛法傳承有所差別。沒有一個派別能夠獨立於其他宗派而毫無關連，事實 上，在噶舉派的根本和傳承的上師當中，有薩迦派的大師，也有格魯派的大師，也有寧瑪派的上師，也有覺囊派的上師。因此各個教派在法教上息息相關，如果我們 以世間的偏私好惡之心，隨意妄加分別的話，我們將會違背所有傳承祖師的三昧耶戒，也將造作謗法的罪業，也會成為毀滅佛教的魔業。因此，大家一定要謹慎注 意。
至於皈依的修學學處就不用說了，因為首先對於遮止的學處有了清楚的認識，該修學的學處，以後自然會成的。所以，僅僅是皈依三寶，得到一個佛教徒的虛名，是 不夠的。有時在路上，看到一些佛教徒，心中就很難過，會覺得：「看似佛教徒，但怎麼還是跟俗人一樣，沒有什麼改變呢？」
當然要能百分之百的改變，也不容易做到，每個人都是獨立的個體，連佛陀都沒法用一個方法，改變所有的人，更不用說自己了。所以，我們要按照自己的能力，就 算只能做到一個方法，也要盡力去做，就像我以前說過：「符合佛陀心意的步伐，一步也不可延遲。」重點就是要按照佛陀的腳步，勇敢地邁步向前。希望大家都能 做到，謝謝大家。
——第十七世大宝法王——
《菩提道灯论》
藏傳佛教很強調各自的傳承，這是很重要，但是，如果夾雜了偏私好惡之心的話，那就很危險了。尤其噶舉派，尤其是當中的岡倉噶舉派，現在正面臨各種問題的時 候，這並不是我們刻意發願造成的，而是就這樣發生了。既然發生了，就應該好好以如法的心態去面對。如同昨天提到的偈文：「世尊降臨於世間，正法猶如日光 明，持教徒眾心意合，聖教恆住願吉祥。」釋迦牟尼佛已經降生人間，這我們不用擔心了，正法也如太陽光芒一般光明，這也不用擔心，但是「持教徒眾心意合」 時，這就很讓人擔心了。竹巴袞列大師曾說：「面對自己的法友、上師，做出不如法的事情時，只要自己不要因此喪失信心，也不要跟著犯錯，能夠做到這樣就可以 了。」這句話的意思是，如果沒有機會去勸導他人，至少自己不要犯錯，老老實實，安守本分，這樣就不會違背三昧耶戒，也不會造罪。希望各位都能謹記在心。
第七世法王噶瑪巴確札嘉措在他寫給藏地三區，也就是寫給全藏地的信中說：「我噶瑪巴，沒有另外的屬於噶瑪巴的聖地、寺院或者傳承，佛陀法教就是噶瑪巴法教。每一個進入佛教傳承的人，就是進入了噶瑪巴的傳承。」
過去巴紮大譯師，供養第一世法王噶瑪巴，當時印度佛教的領導者，金剛座大師的海螺和一幅佛陀的唐卡畫像。這些聖物是過去印度的七代付法藏師所傳承下來的，這是金剛座大師最為殊勝的加持物。大譯師贈予的時候囑咐道：「從今天起，你要成為一切教法的主人。」
噶瑪巴希也曾說：
菩提事業力，大悲光普照，猶如秋滿月，世間願吉祥。
同樣在噶瑪巴若佩多傑、噶瑪巴蔣秋多傑的文件中也提到：「我的傳承不是印度王室的傳承，也不是漢地皇室的傳承，而是持有佛教的傳承。」為什麼會有這段話 呢？因為當時愈來愈多人執著自己的傳承，有的說我是什麼金剛持的傳承，又說他是某某傳承，分裂愈來愈大，最後整體佛教傳承必定衰亡。
藏傳佛教的不同派別，是因為上師、寺院的不同，因此產生出不同派別的名稱，並不是因為佛法傳承有所差別。沒有一個派別能夠獨立於其他宗派而毫無關連，事實 上，在噶舉派的根本和傳承的上師當中，有薩迦派的大師，也有格魯派的大師，也有寧瑪派的上師，也有覺囊派的上師。因此各個教派在法教上息息相關，如果我們 以世間的偏私好惡之心，隨意妄加分別的話，我們將會違背所有傳承祖師的三昧耶戒，也將造作謗法的罪業，也會成為毀滅佛教的魔業。因此，大家一定要謹慎注 意。
至於皈依的修學學處就不用說了，因為首先對於遮止的學處有了清楚的認識，該修學的學處，以後自然會成的。所以，僅僅是皈依三寶，得到一個佛教徒的虛名，是 不夠的。有時在路上，看到一些佛教徒，心中就很難過，會覺得：「看似佛教徒，但怎麼還是跟俗人一樣，沒有什麼改變呢？」
當然要能百分之百的改變，也不容易做到，每個人都是獨立的個體，連佛陀都沒法用一個方法，改變所有的人，更不用說自己了。所以，我們要按照自己的能力，就 算只能做到一個方法，也要盡力去做，就像我以前說過：「符合佛陀心意的步伐，一步也不可延遲。」重點就是要按照佛陀的腳步，勇敢地邁步向前。希望大家都能 做到，謝謝大家。
——第十七世大宝法王——
《菩提道灯论》
思維眾生如母，生起難忍大悲
思維眾生都當過自己的母親，能讓你生起菩提心，成為解脫的因！
這部論典主要針對上士夫，也就是菩薩們而說。此論在深入解釋上士夫或菩薩道的時候，分為兩個部分來講解。一個是波羅蜜多乘，也就是經乘道，第二個是密乘道。
經乘道的菩薩修持在經乘道方面，又分為道的論述和果的論述兩部分。首先道的論述偈文是：
6.為諸勝有情，求大菩提者，當說諸師長，所示正方便。
這個偈文講解何謂方便法，尤其是殊勝的（正）方便法。正方便分為「願菩提心」和「行菩提心」兩個部分。其中包括各自的發心方式和學處。底下是願菩提心的偈文：
7.對佛畫像等，及諸靈塔前，以花香等物，盡所有供養。
8.亦以普賢行，所說七支供，以至菩提藏，不退轉之心。
9.信仰三寶尊，雙膝著於地，恭敬合掌已，先三遍皈依。
首先我們要積聚資糧，之後是皈依和護心。為了積聚資糧，要觀想皈依境，接著在皈依境的前面，陳設各種供品，例如花、香等等，經文中提到的七種供養，有三種 不同的解釋，阿底峽尊者在〈自釋〉中說：「行者可依各自心意而作觀修。」平時，廣為人知的是〈普賢行願品〉的七支供養：「所有禮讚供養福，請佛住世轉法 輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。」
積聚資糧之後，接著要胡跪、合掌，然後作殊勝的皈依。由於時間殊勝──直到未成佛前都皈依；發心殊勝－－具有大悲心；對境殊勝－－佛陀三身的自性（佛）、大乘教證二法（法）和登地的菩薩（僧），所以稱為殊勝的皈依，或大乘的皈依。
皈依之後即是護心，藉由觀修慈心和悲心而守護自心。其中願菩提心和行菩提心的學處等正行，留到明天早上傳授菩薩戒的時候再講解。
為了能夠清淨的發心，我們必須具備圓滿的因緣條件；今早介紹過一般的皈依，然而當我們領受殊勝皈依時，自心需要有一種轉變。早上，已經給予各位一般的皈依 戒，至於積聚資糧的部份，我們很有福氣，現在正位於殊勝的聖地，可以多做禮拜、繞塔、獻供等等，相信各位應該都有這麼做，所以現在就不需要另外多作些什麼 了。
悲心，是菩提心的基礎菩提心的基礎，就是慈心和悲心，這是我們首先要具備的。菩提心的精髓是悲心，悲心就像是養育菩提心的保母一樣，因此我們首先要具備悲 心。為了要生起圓滿的悲心，我們必須透過七重因果的次第來作觀修。七重因果即是知母、念恩、報恩、慈心、悲心、責任心、菩提心等七重因果的次第觀修。
——第十七世大宝法王——
《菩提道灯论》
思維眾生如母，生起難忍大悲
思維眾生都當過自己的母親，能讓你生起菩提心，成為解脫的因！
這部論典主要針對上士夫，也就是菩薩們而說。此論在深入解釋上士夫或菩薩道的時候，分為兩個部分來講解。一個是波羅蜜多乘，也就是經乘道，第二個是密乘道。
經乘道的菩薩修持在經乘道方面，又分為道的論述和果的論述兩部分。首先道的論述偈文是：
6.為諸勝有情，求大菩提者，當說諸師長，所示正方便。
這個偈文講解何謂方便法，尤其是殊勝的（正）方便法。正方便分為「願菩提心」和「行菩提心」兩個部分。其中包括各自的發心方式和學處。底下是願菩提心的偈文：
7.對佛畫像等，及諸靈塔前，以花香等物，盡所有供養。
8.亦以普賢行，所說七支供，以至菩提藏，不退轉之心。
9.信仰三寶尊，雙膝著於地，恭敬合掌已，先三遍皈依。
首先我們要積聚資糧，之後是皈依和護心。為了積聚資糧，要觀想皈依境，接著在皈依境的前面，陳設各種供品，例如花、香等等，經文中提到的七種供養，有三種 不同的解釋，阿底峽尊者在〈自釋〉中說：「行者可依各自心意而作觀修。」平時，廣為人知的是〈普賢行願品〉的七支供養：「所有禮讚供養福，請佛住世轉法 輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。」
積聚資糧之後，接著要胡跪、合掌，然後作殊勝的皈依。由於時間殊勝──直到未成佛前都皈依；發心殊勝－－具有大悲心；對境殊勝－－佛陀三身的自性（佛）、大乘教證二法（法）和登地的菩薩（僧），所以稱為殊勝的皈依，或大乘的皈依。
皈依之後即是護心，藉由觀修慈心和悲心而守護自心。其中願菩提心和行菩提心的學處等正行，留到明天早上傳授菩薩戒的時候再講解。
為了能夠清淨的發心，我們必須具備圓滿的因緣條件；今早介紹過一般的皈依，然而當我們領受殊勝皈依時，自心需要有一種轉變。早上，已經給予各位一般的皈依 戒，至於積聚資糧的部份，我們很有福氣，現在正位於殊勝的聖地，可以多做禮拜、繞塔、獻供等等，相信各位應該都有這麼做，所以現在就不需要另外多作些什麼 了。
悲心，是菩提心的基礎菩提心的基礎，就是慈心和悲心，這是我們首先要具備的。菩提心的精髓是悲心，悲心就像是養育菩提心的保母一樣，因此我們首先要具備悲 心。為了要生起圓滿的悲心，我們必須透過七重因果的次第來作觀修。七重因果即是知母、念恩、報恩、慈心、悲心、責任心、菩提心等七重因果的次第觀修。
——第十七世大宝法王——
《菩提道灯论》
我们一般念佛人，为什么不能往生？清净平等觉没有现前。但是这个法门，於这个还不是最重要的，最重要的是什么？是信，信愿行。平等觉是我们的修行功夫，信愿行是往生的条件。需不需要清净平等觉？如果你能念到清净平等觉，那是太好了，你不但往生，往生品位很高，但是那个很难，不是一般人一生当中能得到的。可是信愿行不难，信愿行完全从事相上说的。我真相信有极乐世界，我真正相信有阿弥陀佛，凭什么相信？凭佛不妄语，佛不骗人。你要真正相信，丝毫怀疑都没有。佛、圣人君子哪有欺骗人的道理，信心从这里产生的，坚定不疑，决定没有怀疑。从信心生起愿心，愿心是什么？我愿生净土，我听到无量寿经里介绍西方极乐世界，这样的美好，这样的殊胜，我很想往生，我真想往生，这是愿。能不能往生？决定在信愿之有无。心不清净不平等没关系，你真信真愿，一向专念阿弥陀佛，这是世尊在经上教给我们的。蕅益大师把它说得更简单，四个字，「信、愿、持名」就决定得生。
信愿持名、求生净土，这是佛法里面的正法，佛法里面无比殊胜的正法，正中之正，保证你这一生当中，往生极乐世界圆满成佛。如果你要不相信，你再去加一些东西，减一些东西，加上参禅、加上学教、加上持咒，可能你这一生就不能往生，往生的机会缘错过了。
信愿持名、求生净土，这是佛法里面的正法，佛法里面无比殊胜的正法，正中之正，保证你这一生当中，往生极乐世界圆满成佛。如果你要不相信，你再去加一些东西，减一些东西，加上参禅、加上学教、加上持咒，可能你这一生就不能往生，往生的机会缘错过了。
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