法无定法，张口即错
07-28 11:20阅读 5901
以戒为师，错，凡夫俗子戒什么还是凡夫俗子。放下凡夫俗子之心，一念为佛，佛戒什么？
积德行善，错，行善为了积德，还有小我，有心为善不为善。
心怀天下，错，心定本源，本心本性正能量，成为光才可以普照大地，心怀天下，还是在因缘之内。
法无定法，因人因因缘不同，随缘渡化，万法心生，遇缘则应。所以修行最怕，弟子只是记录不考虑场合地点，渡化的对象。生搬硬套，如是我闻。如果法可以写在纸上，释迦牟尼佛还用49年讲法这么费劲吗？写书大伙一抄，传播出去不就简单了吗？老子写几本书也可以传道，何必紫气东来，道不可传，唯有心成，心外无法，包括我写的一切，都是方便说，供参考。都不究竟，道不可说，没有高度，你理解不了，说者，写者的亲身感受。中毉大夫
07-28 11:20阅读 5901
以戒为师，错，凡夫俗子戒什么还是凡夫俗子。放下凡夫俗子之心，一念为佛，佛戒什么？
积德行善，错，行善为了积德，还有小我，有心为善不为善。
心怀天下，错，心定本源，本心本性正能量，成为光才可以普照大地，心怀天下，还是在因缘之内。
法无定法，因人因因缘不同，随缘渡化，万法心生，遇缘则应。所以修行最怕，弟子只是记录不考虑场合地点，渡化的对象。生搬硬套，如是我闻。如果法可以写在纸上，释迦牟尼佛还用49年讲法这么费劲吗？写书大伙一抄，传播出去不就简单了吗？老子写几本书也可以传道，何必紫气东来，道不可传，唯有心成，心外无法，包括我写的一切，都是方便说，供参考。都不究竟，道不可说，没有高度，你理解不了，说者，写者的亲身感受。中毉大夫
善良的人一直很善良，恶的人一直狠恶人。你用善良对待恶人换来的一直都是得寸进尺！那对待恶人善良还有用嘛？
原来是因为善良的人本身就很善良，恶的人本身就狠恶！一些人原生的东西你改变不了，也渡化不了！
最后善良的人一直走在善良的道路中，而恶人则在恶的道路中一去不复返。
最后的最后是美好的人一直美好！！！
原来是因为善良的人本身就很善良，恶的人本身就狠恶！一些人原生的东西你改变不了，也渡化不了！
最后善良的人一直走在善良的道路中，而恶人则在恶的道路中一去不复返。
最后的最后是美好的人一直美好！！！
《金刚经》
第十七品 究竟无我分
☯ 应用：“自性法门无量誓愿学”的前提条件
“佛法”有三种：一种是佛说的“一切法都是佛法”，可泛指包括各类正法、邪法在内的一切有为法，这是告诉我们一切法相皆属虚妄，皆来源于大道本体，故从广义的角度说都是“佛法”，并非授意我们在红尘中随意抓取法相；第二种是“指月之手”，包括各类大乘经典及究竟的开示，这里的“佛法”也是佛法之相，是用来解读大道的，领悟透彻并如法修持，众生可达根本之解脱；第三种是大道本体，也就是诸无为法，无有生灭，无有形象，无有增减，无有垢净，无有虚实，无得无不得，不执而现，这便是我们的本来面目。而我们要做的，便是从诸多法相之中找到“指月之手”，并在其指引下，找到并回归大道本体。
如何在众多法相之中找到“指月之手”，且不与红尘万相发生缠绕，这就是我们修持无量自性法门要遵循的前提条件。
“自性法门无量誓愿学”，求法之人应具备怎样的条件？
' 对于求法者，自性法门无量誓愿学的阶段是已经醒来了，觉悟了。信依于真理——信只有无我奉献，才能回归本真，信不执诸相离于两端才能行于中道，这就是正信，而不是盲目抓取；愿同于诸佛——以法布施为主，以大渡无渡为方式，以救渡天下苍生慧命为己任；行融于生活——理论和实践融合紧密，任运自如，身不执诸相，口离于两端，意不离觉照。这时，我们具有了辨识自性法门的智慧和能力，便会在佛力加持下修学无上法门。自性法门之间是一通百通的，看似无门，处处有门，八万四千法门原本就是众生自性本有之智慧。在具有择法能力之前，若十八般兵器样样都学，不仅哪个都不能精通，还会纠缠于诸不究竟法之中，难以自拔。
“自性法门无量誓愿学”，什么样的弘法人才是我们应依止的明师？
我们修学要依止般若智慧的化身，而不能以名气、地位、团队规模、经济条件等世间诸相为判断标准，这样反而容易误了慧命。要看其修行目标是否为利乐苍生，修行过程是否为无我奉献，渡化方式是否为大渡无渡，三个方面都要做好才是无私。无私，代表其修的是究竟法；有私，代表其修的是非究竟法。要看其是否知行合一，未经实践的理论是空中楼阁，未经理论指导的实践是盲修瞎练，在自性之法这个高度上的指导者，一定是理论和实践相融通的大道化身。要看其有“名”还是有“明”，名是世间之相，而明是通达万法，大乘经典须明师才能解读其无念、无相、无住、无欲之无私精髓，否则，再究竟的经典也会被扭曲。
“自性法门无量誓愿学”，应如何择取法脉？
正法不执两端，不讲是非，不评善恶，不论长短，不比高下，不执空有，一切行于中道，凭借无为之功成就无量之德；正法不在相上造作，不为成佛成圣，不求功德福德，不执法相法脉，不靠拜山拜佛，佛性本有，离相即佛；正法无私无我，目标、过程、方式都要做到无私，最后归于本性涅槃之境界，凡夫谓之死，圣贤谓之生。对于大多数众生而言，以上理念脱离了世间的欲望，因而难以信守。实际上，执着自己成佛的，从来成不了佛；执于去极乐的，从来去不了极乐；以好病为目的的，从来好不了病；弘法攀援拉拽的，反而渡化不了众生。因为有私心，所以一无所得。只有无私，才能解决世间一切疾苦。因此，选择法门，要看其理念是否符合正法核心理念，如果无私不彻底，目标不明确，再豪华的航船也到不了彼岸。
“自性法门无量誓愿学”，应如何选择修行团队？
修行人往往是以团队形式存在的，这个共同体对个人修行的影响也是十分巨大的。我们要选择修行法脉专精的团队，不能杂乱，不能什么都修。正法的核心理念是共同的，若理念不统一，势必造成团队分裂，影响整体合力。要选择与佛菩萨同心同愿同德、团结一致的团队，如果成员不能同见同行，这个原本就成员多样、缘分复杂的团队更会成为一团解不开的乱麻：在这里修行的人收摄不了心性，什么都想学，什么也学不通，杂念多、烦躁、不清静——心不定，则智慧难以显现。要选择聚焦主业的团队，弘法团队的主业就是以纯粹的法布施为主，不利诱，不拉拽，彻底无私，一切刻意攀缘都会感召动机不纯者。真正的无私团队不体现在外在形式，而是靠同见同行自然形成。我们不仅要选择这样的团队，更要坚定同见同行，融于其中，保证同一时间只修一支法脉，放下过去修学的不究竟法，做一个“无缝”的行者，才不会感召无谓的撬动。
我们要做好一名学生，汲取各家的优长，如六祖一般，融会贯通，甘当所有自性法门的基石。
（待续）
第十七品 究竟无我分
☯ 应用：“自性法门无量誓愿学”的前提条件
“佛法”有三种：一种是佛说的“一切法都是佛法”，可泛指包括各类正法、邪法在内的一切有为法，这是告诉我们一切法相皆属虚妄，皆来源于大道本体，故从广义的角度说都是“佛法”，并非授意我们在红尘中随意抓取法相；第二种是“指月之手”，包括各类大乘经典及究竟的开示，这里的“佛法”也是佛法之相，是用来解读大道的，领悟透彻并如法修持，众生可达根本之解脱；第三种是大道本体，也就是诸无为法，无有生灭，无有形象，无有增减，无有垢净，无有虚实，无得无不得，不执而现，这便是我们的本来面目。而我们要做的，便是从诸多法相之中找到“指月之手”，并在其指引下，找到并回归大道本体。
如何在众多法相之中找到“指月之手”，且不与红尘万相发生缠绕，这就是我们修持无量自性法门要遵循的前提条件。
“自性法门无量誓愿学”，求法之人应具备怎样的条件？
' 对于求法者，自性法门无量誓愿学的阶段是已经醒来了，觉悟了。信依于真理——信只有无我奉献，才能回归本真，信不执诸相离于两端才能行于中道，这就是正信，而不是盲目抓取；愿同于诸佛——以法布施为主，以大渡无渡为方式，以救渡天下苍生慧命为己任；行融于生活——理论和实践融合紧密，任运自如，身不执诸相，口离于两端，意不离觉照。这时，我们具有了辨识自性法门的智慧和能力，便会在佛力加持下修学无上法门。自性法门之间是一通百通的，看似无门，处处有门，八万四千法门原本就是众生自性本有之智慧。在具有择法能力之前，若十八般兵器样样都学，不仅哪个都不能精通，还会纠缠于诸不究竟法之中，难以自拔。
“自性法门无量誓愿学”，什么样的弘法人才是我们应依止的明师？
我们修学要依止般若智慧的化身，而不能以名气、地位、团队规模、经济条件等世间诸相为判断标准，这样反而容易误了慧命。要看其修行目标是否为利乐苍生，修行过程是否为无我奉献，渡化方式是否为大渡无渡，三个方面都要做好才是无私。无私，代表其修的是究竟法；有私，代表其修的是非究竟法。要看其是否知行合一，未经实践的理论是空中楼阁，未经理论指导的实践是盲修瞎练，在自性之法这个高度上的指导者，一定是理论和实践相融通的大道化身。要看其有“名”还是有“明”，名是世间之相，而明是通达万法，大乘经典须明师才能解读其无念、无相、无住、无欲之无私精髓，否则，再究竟的经典也会被扭曲。
“自性法门无量誓愿学”，应如何择取法脉？
正法不执两端，不讲是非，不评善恶，不论长短，不比高下，不执空有，一切行于中道，凭借无为之功成就无量之德；正法不在相上造作，不为成佛成圣，不求功德福德，不执法相法脉，不靠拜山拜佛，佛性本有，离相即佛；正法无私无我，目标、过程、方式都要做到无私，最后归于本性涅槃之境界，凡夫谓之死，圣贤谓之生。对于大多数众生而言，以上理念脱离了世间的欲望，因而难以信守。实际上，执着自己成佛的，从来成不了佛；执于去极乐的，从来去不了极乐；以好病为目的的，从来好不了病；弘法攀援拉拽的，反而渡化不了众生。因为有私心，所以一无所得。只有无私，才能解决世间一切疾苦。因此，选择法门，要看其理念是否符合正法核心理念，如果无私不彻底，目标不明确，再豪华的航船也到不了彼岸。
“自性法门无量誓愿学”，应如何选择修行团队？
修行人往往是以团队形式存在的，这个共同体对个人修行的影响也是十分巨大的。我们要选择修行法脉专精的团队，不能杂乱，不能什么都修。正法的核心理念是共同的，若理念不统一，势必造成团队分裂，影响整体合力。要选择与佛菩萨同心同愿同德、团结一致的团队，如果成员不能同见同行，这个原本就成员多样、缘分复杂的团队更会成为一团解不开的乱麻：在这里修行的人收摄不了心性，什么都想学，什么也学不通，杂念多、烦躁、不清静——心不定，则智慧难以显现。要选择聚焦主业的团队，弘法团队的主业就是以纯粹的法布施为主，不利诱，不拉拽，彻底无私，一切刻意攀缘都会感召动机不纯者。真正的无私团队不体现在外在形式，而是靠同见同行自然形成。我们不仅要选择这样的团队，更要坚定同见同行，融于其中，保证同一时间只修一支法脉，放下过去修学的不究竟法，做一个“无缝”的行者，才不会感召无谓的撬动。
我们要做好一名学生，汲取各家的优长，如六祖一般，融会贯通，甘当所有自性法门的基石。
（待续）
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