突然想到了生哥和庆哥的差别了，同是全性掌门的两个人，生哥不仅得到了全体全性的承认，而且最终是抛弃了所有全性的，而庆哥从某种意义上是为了全性丢掉了自己的性命，在并没人承认他的情况下。

生哥目前无法断言，但看起来是主张无为而治的，想来也不会控制全性全体的行动，也不会灌输自己的主张。真正做到全性保真，不拔一毛不取一毫，与世间了无牵挂，无为无我。所以导致大部分全性只是被他的人格魅力折服，但并不了解他本人。

庆哥相比起来就自身欲望深重得多，他成为掌门指挥全体全性的行动，也是为了自己的欲望，操纵其他人的欲望。被二叔和借老天师之口骂“没那么全性”、“只是纵欲罢了”，庆哥也做不到真正的无牵无挂，欲望喝罪孽同样深重，所以他才甘愿承担这一切，宁愿承受自己的失败，也为此丢掉性命吧。

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汤哲明 | 画石之法

山水之乐，是一种穷通于天人之际的冷观与直观，因之孔子云：仁者乐山，智者乐水。是以不愿做高堂上之牺牲的庄周“宁游戏”。这是一份全性保真式的通达和快乐，唯有幽篁林壑这般自然、自由之境，才能引发人们放浪形骸，忘却大地欢乐场中的世俗之韵，去体会和把握这份通达和快乐。而画石之法，自晋唐山水画早期，借鉴人物画双勾填色法，即在水墨白画的基础上略加设色，至稍后的水墨白画，即画家以侧笔刷掠，分布阴阳，轮廓一纵而成，是北方水墨山水画的肇始，有“笔胜于象”的特色，即洪谷子所谓“见落笔蹊径而少自然”者也，如唐章怀太子墓壁画《马球图》之画石法。自荆浩始，画石破墨、皴笔成熟，尤其是熟练地侧锋刮笔法与淡墨渲染相结合，开启了五代、北宋山水画的面目，所传荆浩《匡庐图》、范宽《溪山行旅图》、郭溪《早春图》等，诸图中虽有石之造型、笔之方圆之别，然其中画法渊源皆属此类。此后，由赵孟頫开创的元代“古意”派文人山水画，取法董巨和李郭，并揉以书法笔意而开元人一代画风，至黄公望、倪瓒、吴镇、王蒙四家，可谓承其遗志，将文人山水画发扬光大，尤其是四家对画石法的拓展，如黄、吴之披麻皴、倪之折带皴、王之牛毛皴，正可谓“一花开五叶，结果自然成。”此后明清两季山水画石法皆受其影响，并滥觞于今。

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