又汝所明,鼻香为缘,生于鼻识。此识为复因鼻所生,以鼻为界?因香所生,以香为界?阿难,若因鼻生,则汝心中以何为鼻?为取肉形双爪之相?为取嗅知动摇之性?若取肉形,肉质乃身,身知即触,名身非鼻,名触即尘,鼻尚无名,云何立界?若取嗅知,又汝心中以何为知?以肉为知,则肉之知元触非鼻;以空为知,空则自知,肉应非觉,如是则应虚空是汝,汝身非知,今日阿难应无所在;以香为知,知自属香,何预于汝?若香气必生汝鼻,则彼香臭二种流气不生,伊兰及栴檀木二物不来,汝自嗅鼻,为香为臭?臭则非香,香则非臭,若香臭二俱能闻者,则汝一人应有两鼻,对我问道有二阿难,谁为汝体?若鼻是一,香臭无二,臭既为香,香复成臭,二性不有,界从谁立?若因香生,识因香有,如眼有见,不能观眼,因香有故,应不知香——知即非生,不知非识,香非知有,香界不成——识不知香,因界则非从香建立。既无中间,不成内外,彼诸闻性毕竟虚妄。是故当知,鼻香为缘,生鼻识界,三处都无,则鼻与香及香界三,本非因缘,非自然性。
《楞严经》
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【楞严经白话直解】卷三 (43)・十八界本如来藏 ─ 鼻识界本如来藏
(接上)当伊兰跟栴檀木这二物没有现前,那你嗅嗅看你自己的鼻,是香还是臭?是香则非臭,是臭则非香,如果能同时闻出香臭的话,“若香臭二具能闻者。则汝一人应有两鼻。”你说都生于你的鼻,哪有一个鼻可以同时生香臭的,那是不可能。因为是香则非臭,是臭则非香,它两个是对待的。如果你能同时嗅两味的话,那就是两个嗅知,一个嗅香,一个嗅臭,你就等于有两个鼻子。那你身上就有两个阿难,为什么?因为你有两种知,一个嗅香的知,一个嗅臭的知,这就变成你有两个嗅知。而人只有一个嗅知,你有两个,那就变成两个人,“对我问道。有二阿难。”对我问道的,有二阿难,谁为汝体?到底是嗅香那个?还是嗅臭那个?
所以“若鼻是一。香臭无二。”如果这里他又转计了,那我鼻根是一,我的嗅知是一,香臭无二,那“臭既为香。香复成臭。二性不有。界从谁立。”香变成臭,臭成香,你说无二,“无二”就是一样,那就臭成香,香成臭,香臭无差别,界从谁立。“若因香生。识因香有。”如果因香而生,识因为香而有,这里就从境界来看,“若因香生”这里是从境界上,香尘上来辨别,你的鼻识是从鼻所生,是取肉形双爪之相,还是取嗅知动摇之性?后面这里你说嗅知性是从哪来?若是以香为知,那知自属香,跟你没有关系。到这里则是从境界上,从香尘上来看,识因香而有,那香尘即是识,香尘既然是识,既成识,就像眼睛,如眼有见,不能观眼。那你这识就是香尘,香尘就是识,那你这识怎么闻香?若能闻,那跟前面一样的“闻应闻识”,“嗅应嗅识”,一样的意思。
所以这里讲的“如眼有见。不能观眼。”“因香有故。应不知香。”因为香而有识,那它就不知香,就像眼睛不能观眼根一样,“知即非生。不知非识。”如果因香有故,应不知香,就像眼根没有办法自见其眼,如果能知,那它就不属从香而生,鼻识就不从香生,不知呢,不知又非识,识是来了别的,所以若不知香,那就不属于鼻识。“香非知有。香界不成。”既然识不知香,“因界则非从香建立。”所以没有中间,也不成内外,“彼诸闻性。毕竟虚妄。”你说是鼻根嗅香、产生鼻识,鼻根嗅到臭产生鼻识,你说要和合起来,没有办法和合,鼻根找不到,嗅性找不到,根、尘、识三毕竟虚妄,所以“是故当知。鼻香为缘。生鼻识界。三处都无。则鼻与香。及香界三。本非因缘非自然性。”
下面用憨山大师的解释:
这里就“会归鼻识”,“辩识界文约根、尘。”他说辩识界,也就是十八界,一般都是从根、尘来看,“独此一段有嗅知之性,以从鼻形兼嗅知性双辩无体也!”从鼻的形状来辨别物体,若鼻识因鼻而生,先审查以何为鼻,是取肉形之相?还是取嗅知之性?若取肉形,则肉质乃为身。若身知香,名身则非鼻,如果身能知香,它就属于身,不属于鼻。名触即是身尘,因为触是要合离的,它就属于触尘,而鼻尚无名,从何来立界。这就是妄计从肉鼻所生者。
下面讲,如果取“嗅知之性”以为鼻者,则汝心中以何为知?如果是以肉为知,则是肉之知,元是身触,不是鼻识。若以空为知,则虚空是汝,而汝身非知,“则阿难应无所在”,那你就不是阿难,虚空是阿难,所以说则虚空是汝,此则知性尚无,将何为鼻?这嗅知之性尚且找不到,以何为鼻?这是妄计以嗅知当作鼻者。
若你这嗅知是以“香”为知?那“知”自属香,跟你没有关系,若香、臭二气生于汝鼻,则香、臭不生伊兰及栴檀木,所以说当这二物不来的时候,你嗅鼻时,鼻是香的?还是臭的?若香、臭齐闻则有两鼻,若鼻是一,则香、臭无二,臭既然成香、香又成臭,“则二性不有”,你没有香、臭之别,那它们两个是一,当你要闻香,香已变成臭,而你要闻臭的时候,臭又变成香。则香无体,界从谁立?那就没有办法立鼻识界。“知”尚无体,识从何生?这个是妄计以香为知者。
下面是从境界上来为我们分辨。
如果这鼻识是因香所生,则此识亦因香而有,那香即是识,如同眼有见,不能自见其眼,所以鼻识既因香有,则识已是香,更不知香,这是识因香而有,它就属于香,就不能知香。又若知香,鼻识则非从香生,所以如果能知香,那鼻识就不从香而生。如果不知香,那它就不叫鼻识。若香不待知而有,没有鼻识来分别它,它就自然能分别,那香界就不成。“若识不知香,则因界则非从香建立”,这鼻识界不从香而建,这是破妄计香能生识,既无中间,则内外不成,没有中间也没有内外,是没有办法和合而生的,“根尘和合”,鼻根跟香尘和合,找不到鼻根,怎么和合。如果跟香和合,香尘也没有生识的功能。所以是不可能的,那两个合起来也不会有,因为都没有办法产生鼻识。所以由此知道:这三处都无,而识没有自体,这无生的义趣就显现出来。
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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【楞严经白话直解】卷三 (43)・十八界本如来藏 ─ 鼻识界本如来藏
(接上)当伊兰跟栴檀木这二物没有现前,那你嗅嗅看你自己的鼻,是香还是臭?是香则非臭,是臭则非香,如果能同时闻出香臭的话,“若香臭二具能闻者。则汝一人应有两鼻。”你说都生于你的鼻,哪有一个鼻可以同时生香臭的,那是不可能。因为是香则非臭,是臭则非香,它两个是对待的。如果你能同时嗅两味的话,那就是两个嗅知,一个嗅香,一个嗅臭,你就等于有两个鼻子。那你身上就有两个阿难,为什么?因为你有两种知,一个嗅香的知,一个嗅臭的知,这就变成你有两个嗅知。而人只有一个嗅知,你有两个,那就变成两个人,“对我问道。有二阿难。”对我问道的,有二阿难,谁为汝体?到底是嗅香那个?还是嗅臭那个?
所以“若鼻是一。香臭无二。”如果这里他又转计了,那我鼻根是一,我的嗅知是一,香臭无二,那“臭既为香。香复成臭。二性不有。界从谁立。”香变成臭,臭成香,你说无二,“无二”就是一样,那就臭成香,香成臭,香臭无差别,界从谁立。“若因香生。识因香有。”如果因香而生,识因为香而有,这里就从境界来看,“若因香生”这里是从境界上,香尘上来辨别,你的鼻识是从鼻所生,是取肉形双爪之相,还是取嗅知动摇之性?后面这里你说嗅知性是从哪来?若是以香为知,那知自属香,跟你没有关系。到这里则是从境界上,从香尘上来看,识因香而有,那香尘即是识,香尘既然是识,既成识,就像眼睛,如眼有见,不能观眼。那你这识就是香尘,香尘就是识,那你这识怎么闻香?若能闻,那跟前面一样的“闻应闻识”,“嗅应嗅识”,一样的意思。
所以这里讲的“如眼有见。不能观眼。”“因香有故。应不知香。”因为香而有识,那它就不知香,就像眼睛不能观眼根一样,“知即非生。不知非识。”如果因香有故,应不知香,就像眼根没有办法自见其眼,如果能知,那它就不属从香而生,鼻识就不从香生,不知呢,不知又非识,识是来了别的,所以若不知香,那就不属于鼻识。“香非知有。香界不成。”既然识不知香,“因界则非从香建立。”所以没有中间,也不成内外,“彼诸闻性。毕竟虚妄。”你说是鼻根嗅香、产生鼻识,鼻根嗅到臭产生鼻识,你说要和合起来,没有办法和合,鼻根找不到,嗅性找不到,根、尘、识三毕竟虚妄,所以“是故当知。鼻香为缘。生鼻识界。三处都无。则鼻与香。及香界三。本非因缘非自然性。”
下面用憨山大师的解释:
这里就“会归鼻识”,“辩识界文约根、尘。”他说辩识界,也就是十八界,一般都是从根、尘来看,“独此一段有嗅知之性,以从鼻形兼嗅知性双辩无体也!”从鼻的形状来辨别物体,若鼻识因鼻而生,先审查以何为鼻,是取肉形之相?还是取嗅知之性?若取肉形,则肉质乃为身。若身知香,名身则非鼻,如果身能知香,它就属于身,不属于鼻。名触即是身尘,因为触是要合离的,它就属于触尘,而鼻尚无名,从何来立界。这就是妄计从肉鼻所生者。
下面讲,如果取“嗅知之性”以为鼻者,则汝心中以何为知?如果是以肉为知,则是肉之知,元是身触,不是鼻识。若以空为知,则虚空是汝,而汝身非知,“则阿难应无所在”,那你就不是阿难,虚空是阿难,所以说则虚空是汝,此则知性尚无,将何为鼻?这嗅知之性尚且找不到,以何为鼻?这是妄计以嗅知当作鼻者。
若你这嗅知是以“香”为知?那“知”自属香,跟你没有关系,若香、臭二气生于汝鼻,则香、臭不生伊兰及栴檀木,所以说当这二物不来的时候,你嗅鼻时,鼻是香的?还是臭的?若香、臭齐闻则有两鼻,若鼻是一,则香、臭无二,臭既然成香、香又成臭,“则二性不有”,你没有香、臭之别,那它们两个是一,当你要闻香,香已变成臭,而你要闻臭的时候,臭又变成香。则香无体,界从谁立?那就没有办法立鼻识界。“知”尚无体,识从何生?这个是妄计以香为知者。
下面是从境界上来为我们分辨。
如果这鼻识是因香所生,则此识亦因香而有,那香即是识,如同眼有见,不能自见其眼,所以鼻识既因香有,则识已是香,更不知香,这是识因香而有,它就属于香,就不能知香。又若知香,鼻识则非从香生,所以如果能知香,那鼻识就不从香而生。如果不知香,那它就不叫鼻识。若香不待知而有,没有鼻识来分别它,它就自然能分别,那香界就不成。“若识不知香,则因界则非从香建立”,这鼻识界不从香而建,这是破妄计香能生识,既无中间,则内外不成,没有中间也没有内外,是没有办法和合而生的,“根尘和合”,鼻根跟香尘和合,找不到鼻根,怎么和合。如果跟香和合,香尘也没有生识的功能。所以是不可能的,那两个合起来也不会有,因为都没有办法产生鼻识。所以由此知道:这三处都无,而识没有自体,这无生的义趣就显现出来。
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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【楞严经白话直解】卷三 (43)・十八界本如来藏 ─ 鼻识界本如来藏
阿难。又汝所明。鼻香为缘。生于鼻识。此识为复因鼻所生。以鼻为界。因香所生。以香为界。阿难。若因鼻生。则汝心中以何为鼻。为取肉形双爪之相。为取嗅知动摇之性。若取肉形。肉质乃身。身知即触。名身非鼻。名触即尘。鼻尚无名。云何立界。若取嗅知。又汝心中以何为知。以肉为知。则肉之知。元触非鼻。以空为知。空则自知。肉应非觉。如是则应虚空是汝。汝身非知。今日阿难应无所在。
以香为知。知自属香。何预于汝。若香臭气必生汝鼻。则彼香臭二种流气。不生伊兰及栴檀木。二物不来。汝自嗅鼻为香为臭。臭则非香。香应非臭。若香臭二具能闻者。则汝一人应有两鼻。对我问道。有二阿难。谁为汝体。若鼻是一。香臭无二。臭既为香。香复成臭。二性不有。界从谁立。
若因香生。识因香有。如眼有见。不能观眼。因香有故。应不知香。知即非生。不知非识。香非知有。香界不成。识不知香。因界则非从香建立。既无中间。不成内外。彼诸闻性。毕竟虚妄。
是故当知。鼻香为缘。生鼻识界。三处都无。则鼻与香。及香界三。本非因缘非自然性。
这个讲的是鼻识界。
佛说:“又汝所明。鼻香为缘。”鼻闻香,产生鼻识,这个识是因“鼻”所生,以鼻为界,还是因“香”所生,以香为界?
佛说:阿难,第一个,“若因鼻生。则汝心中以何为鼻。”你拿什么当作你的鼻子?佛说:“为取肉形双爪之相。为取嗅知动摇之性。”是以我们现在这个鼻根的形象,还是取那“嗅知”,也就是你的嗅觉,当作是你的鼻?如果取肉形,这个肉乃是属身,“身知即触。”那它就属于触尘了,所以说“名身非鼻”,它就是你的身,不可以叫做鼻,“名触即尘。”名触那就叫做尘,因为触即是身尘,不可以叫鼻识,所以“鼻尚无名。”鼻的名字尚且没有办法确定,又从何立界?你说这意识是从鼻而生,取肉形双爪之相,这是不对的。你说意识从鼻而生,那你以什么为鼻,是以肉形双爪之相?这肉质乃属于身,如果是属于身的话,那它就算身根,它不叫鼻根,身知它就属于触尘,不叫鼻识,所以没有办法立界。
还是取前嗅知?如果以嗅知性为鼻,又汝心中以何为知,是以肉为知,则肉之知,仍是属于身触,要么叫做触尘,不能叫鼻识,要么叫身触,你不能称为鼻识,所以说,则肉之知,元触非鼻,还是以虚空为知,那虚空自知,那跟你没有关系,“肉应非觉。”“如是则应虚空是汝。”那你这虚空是你吗?不可能的,“汝身非知。”“今日阿难应无所在。”虚空是你,虚空知道,你这个色身不知道,阿难应无所在,那你说你是阿难,这个阿难就应该不存在,为什么?因为虚空是你,你说你这个色身是阿难,那你阿难应该不存在,所以说“应无所在”。嗅知性尚且找不到,鼻根尚无,这个鼻也不能成立,从何生识?这个鼻根,以两个:一个是肉形的话,是属于身触,一是以嗅,你又找不到,你以嗅知性当作你的鼻根,你找不到这个嗅知。
还是“以香为知。”这里是从嗅知来说,则“知自属香。”跟你没有关系,那如果这个香臭二气必生汝鼻,从你的鼻所生,这个是防他转计,“则彼香臭二种流气。不生伊兰及栴檀木。”这“栴檀木”是我们讲的沉香木,那“伊兰”翻成中文叫极臭木,可以臭四十里,伊兰生长在栴檀木的旁边,这个伊兰它是很臭的,栴檀木是香的、一个是臭的,是非常明显的对比。如果说这香臭二气,生在你的鼻根的话,它就不生于伊兰及栴檀木。(待续)
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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【楞严经白话直解】卷三 (43)・十八界本如来藏 ─ 鼻识界本如来藏
阿难。又汝所明。鼻香为缘。生于鼻识。此识为复因鼻所生。以鼻为界。因香所生。以香为界。阿难。若因鼻生。则汝心中以何为鼻。为取肉形双爪之相。为取嗅知动摇之性。若取肉形。肉质乃身。身知即触。名身非鼻。名触即尘。鼻尚无名。云何立界。若取嗅知。又汝心中以何为知。以肉为知。则肉之知。元触非鼻。以空为知。空则自知。肉应非觉。如是则应虚空是汝。汝身非知。今日阿难应无所在。
以香为知。知自属香。何预于汝。若香臭气必生汝鼻。则彼香臭二种流气。不生伊兰及栴檀木。二物不来。汝自嗅鼻为香为臭。臭则非香。香应非臭。若香臭二具能闻者。则汝一人应有两鼻。对我问道。有二阿难。谁为汝体。若鼻是一。香臭无二。臭既为香。香复成臭。二性不有。界从谁立。
若因香生。识因香有。如眼有见。不能观眼。因香有故。应不知香。知即非生。不知非识。香非知有。香界不成。识不知香。因界则非从香建立。既无中间。不成内外。彼诸闻性。毕竟虚妄。
是故当知。鼻香为缘。生鼻识界。三处都无。则鼻与香。及香界三。本非因缘非自然性。
这个讲的是鼻识界。
佛说:“又汝所明。鼻香为缘。”鼻闻香,产生鼻识,这个识是因“鼻”所生,以鼻为界,还是因“香”所生,以香为界?
佛说:阿难,第一个,“若因鼻生。则汝心中以何为鼻。”你拿什么当作你的鼻子?佛说:“为取肉形双爪之相。为取嗅知动摇之性。”是以我们现在这个鼻根的形象,还是取那“嗅知”,也就是你的嗅觉,当作是你的鼻?如果取肉形,这个肉乃是属身,“身知即触。”那它就属于触尘了,所以说“名身非鼻”,它就是你的身,不可以叫做鼻,“名触即尘。”名触那就叫做尘,因为触即是身尘,不可以叫鼻识,所以“鼻尚无名。”鼻的名字尚且没有办法确定,又从何立界?你说这意识是从鼻而生,取肉形双爪之相,这是不对的。你说意识从鼻而生,那你以什么为鼻,是以肉形双爪之相?这肉质乃属于身,如果是属于身的话,那它就算身根,它不叫鼻根,身知它就属于触尘,不叫鼻识,所以没有办法立界。
还是取前嗅知?如果以嗅知性为鼻,又汝心中以何为知,是以肉为知,则肉之知,仍是属于身触,要么叫做触尘,不能叫鼻识,要么叫身触,你不能称为鼻识,所以说,则肉之知,元触非鼻,还是以虚空为知,那虚空自知,那跟你没有关系,“肉应非觉。”“如是则应虚空是汝。”那你这虚空是你吗?不可能的,“汝身非知。”“今日阿难应无所在。”虚空是你,虚空知道,你这个色身不知道,阿难应无所在,那你说你是阿难,这个阿难就应该不存在,为什么?因为虚空是你,你说你这个色身是阿难,那你阿难应该不存在,所以说“应无所在”。嗅知性尚且找不到,鼻根尚无,这个鼻也不能成立,从何生识?这个鼻根,以两个:一个是肉形的话,是属于身触,一是以嗅,你又找不到,你以嗅知性当作你的鼻根,你找不到这个嗅知。
还是“以香为知。”这里是从嗅知来说,则“知自属香。”跟你没有关系,那如果这个香臭二气必生汝鼻,从你的鼻所生,这个是防他转计,“则彼香臭二种流气。不生伊兰及栴檀木。”这“栴檀木”是我们讲的沉香木,那“伊兰”翻成中文叫极臭木,可以臭四十里,伊兰生长在栴檀木的旁边,这个伊兰它是很臭的,栴檀木是香的、一个是臭的,是非常明显的对比。如果说这香臭二气,生在你的鼻根的话,它就不生于伊兰及栴檀木。(待续)
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