#紫微斗数[超话]#河洛理数
中国古时 大同之治。
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。财恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋惑而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
译文
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦。所以人们乐于奉养自己的父母，用心抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于资财，人们不把它浪费在没意义的行为，不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定只爲自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不再呈现，所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
易理上五，十 在命理学中为五行土之用数，也是古河图数(为万物之整体)，土既为一整体，意味著整体内的一切(其他的五行)皆互有牵连。术数指出，五行中之木，水，火，金 与 土之关系，有生亦有尅，其相生相尅，实际视乎具体之状况，即如土既尅水，把其复盖收纳，唯亦可引流上升，造就其去向。所有众生本体之物质，皆逃不离五行所构成，好比喻众生相互接触，对待而产生的善恶，喜怒，得失。
河图谓本体，意指其整体内里之万物处于共同环境时间，共同范围领域，既是共同，则主公共，公家之物，共同身处的状态，人皆可用，可感受，吉凶利弊互相影响，亦互为表里。是故有云，助人即是助己，自身什么改善，也必同时带动别人的转变。
有趣的是，人在共同的河图整体中，却划分很多分别及界线，人之间的占地，国界，某地某物的占有权，不同种族的优劣分别……。中土既为公家之物之河图整体，万物的行径发展与先天定理气机相逆，必由是而衍生种种不同之苦难恶运。
人的一生，不凡事我执，少为私利，多为人付出，才是出路，社会才见和睦。放下才见自在。
中国古时 大同之治。
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。财恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋惑而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
译文
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦。所以人们乐于奉养自己的父母，用心抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于资财，人们不把它浪费在没意义的行为，不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定只爲自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不再呈现，所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
易理上五，十 在命理学中为五行土之用数，也是古河图数(为万物之整体)，土既为一整体，意味著整体内的一切(其他的五行)皆互有牵连。术数指出，五行中之木，水，火，金 与 土之关系，有生亦有尅，其相生相尅，实际视乎具体之状况，即如土既尅水，把其复盖收纳，唯亦可引流上升，造就其去向。所有众生本体之物质，皆逃不离五行所构成，好比喻众生相互接触，对待而产生的善恶，喜怒，得失。
河图谓本体，意指其整体内里之万物处于共同环境时间，共同范围领域，既是共同，则主公共，公家之物，共同身处的状态，人皆可用，可感受，吉凶利弊互相影响，亦互为表里。是故有云，助人即是助己，自身什么改善，也必同时带动别人的转变。
有趣的是，人在共同的河图整体中，却划分很多分别及界线，人之间的占地，国界，某地某物的占有权，不同种族的优劣分别……。中土既为公家之物之河图整体，万物的行径发展与先天定理气机相逆，必由是而衍生种种不同之苦难恶运。
人的一生，不凡事我执，少为私利，多为人付出，才是出路，社会才见和睦。放下才见自在。
《红楼梦》开拍前来演刘姥姥的演员，不是夸大的搞笑，就是不够诙谐，就在导演王扶林为之焦急之时，有工作人员提议，让沙玉华试试，那是位文艺老兵，现就在咱们道具组，三十年话剧舞台表演经验，塑造过众多妇女形象。
当五十四岁的沙玉华站在王扶林面前时，王扶林不禁暗自打量，外形朴实的还真像个农村妇女，就是不知道戏咋样。
完了，王导看过一段刘姥姥的台词，王导就就是说刘姥姥这来吧，只试了一段戏，沙玉华便轻松拿到了刘姥姥。
但在为这个角色准备时，沙玉华却一点儿也不轻松。
虽然刘姥姥的戏份有限，但在剧中却独成一线，他如同观众的眼睛，既要带观众见识贾府的富贵繁华，又要让观众目睹贾府的败落酸楚。
如果刘姥姥表演不深刻，那红楼梦的悲剧厚度将大打折扣。
就在沙玉华详细地做着人物分析时，热爱红楼梦又是编剧的老伴儿，给了他宝贵的建议，刘姥姥作为众人的陪衬，蠢和喜感只是表象，情义才是他的内核。
找准人物基调，再配上沙玉华棱角分明的面孔，那个既有庄稼人的憨厚淳朴，眉眼间又有些许狡黠的刘姥姥来了。
穷亲戚上门打秋风，刘姥姥本就内心卑微，在看到板儿贪吃，刘姥姥更加羞愧焦急，便对板儿动了手。
而也就是这场戏，板儿的哭闹始终不到位。
导演告诉沙玉华，你得动真格的，他要哭，但哭不出来。
而当刘姥姥见到凤姐时，你看他的每条皱纹，都充满了向人乞求的尴尬。
当他听到王熙凤一顿诉苦后，他眉头微皱，笑容都有点挂不住了。
没想到王熙凤说给二十两银子后，他又愁眉舒展，但仍带有穷人的窘迫。
这一系列微表情的转换让人不禁拍案叫绝。
相信去借过钱的朋友最是了解其中的滋味。
到了二进荣国府时，刘姥姥只为报恩而来。他明知凤姐和鸳鸯拿自己调侃，却也自甘扮丑，只当做报恩的一部分。
从编排自己，到吃鸽子蛋，再到吃茄酱，沙玉华的表演把悲情的红楼梦推向欢乐的最高潮。
而到了刘姥姥三进贾府时，一切都已物是人非。
当他听到巧姐被卖到瓜州时，这个连眉毛都白了的老人，扔下了最掷地有声的一句话，知道地儿就行啊，我找他去，呵出我这把老骨头，也得把他找回来。
为了给巧姐赎身，刘姥姥卖房、卖地，二进瓜州。
当巧姐扑进他怀里，叫着姥姥的那一刻，沙玉华的表演更是达到了全剧人性光辉的顶点，观众的眼泪真是绷不住了。
红楼梦之后，沙玉华又出演了不同类型的角色，但在观众心中他却永远是那个善良而被人尊重的刘姥姥。
如今，老太太已退休在家，安享晚年，虽然时光让他满头华发，容颜也苍老了许多，但那颗做一个好人的心却从未改变。
当五十四岁的沙玉华站在王扶林面前时，王扶林不禁暗自打量，外形朴实的还真像个农村妇女，就是不知道戏咋样。
完了，王导看过一段刘姥姥的台词，王导就就是说刘姥姥这来吧，只试了一段戏，沙玉华便轻松拿到了刘姥姥。
但在为这个角色准备时，沙玉华却一点儿也不轻松。
虽然刘姥姥的戏份有限，但在剧中却独成一线，他如同观众的眼睛，既要带观众见识贾府的富贵繁华，又要让观众目睹贾府的败落酸楚。
如果刘姥姥表演不深刻，那红楼梦的悲剧厚度将大打折扣。
就在沙玉华详细地做着人物分析时，热爱红楼梦又是编剧的老伴儿，给了他宝贵的建议，刘姥姥作为众人的陪衬，蠢和喜感只是表象，情义才是他的内核。
找准人物基调，再配上沙玉华棱角分明的面孔，那个既有庄稼人的憨厚淳朴，眉眼间又有些许狡黠的刘姥姥来了。
穷亲戚上门打秋风，刘姥姥本就内心卑微，在看到板儿贪吃，刘姥姥更加羞愧焦急，便对板儿动了手。
而也就是这场戏，板儿的哭闹始终不到位。
导演告诉沙玉华，你得动真格的，他要哭，但哭不出来。
而当刘姥姥见到凤姐时，你看他的每条皱纹，都充满了向人乞求的尴尬。
当他听到王熙凤一顿诉苦后，他眉头微皱，笑容都有点挂不住了。
没想到王熙凤说给二十两银子后，他又愁眉舒展，但仍带有穷人的窘迫。
这一系列微表情的转换让人不禁拍案叫绝。
相信去借过钱的朋友最是了解其中的滋味。
到了二进荣国府时，刘姥姥只为报恩而来。他明知凤姐和鸳鸯拿自己调侃，却也自甘扮丑，只当做报恩的一部分。
从编排自己，到吃鸽子蛋，再到吃茄酱，沙玉华的表演把悲情的红楼梦推向欢乐的最高潮。
而到了刘姥姥三进贾府时，一切都已物是人非。
当他听到巧姐被卖到瓜州时，这个连眉毛都白了的老人，扔下了最掷地有声的一句话，知道地儿就行啊，我找他去，呵出我这把老骨头，也得把他找回来。
为了给巧姐赎身，刘姥姥卖房、卖地，二进瓜州。
当巧姐扑进他怀里，叫着姥姥的那一刻，沙玉华的表演更是达到了全剧人性光辉的顶点，观众的眼泪真是绷不住了。
红楼梦之后，沙玉华又出演了不同类型的角色，但在观众心中他却永远是那个善良而被人尊重的刘姥姥。
如今，老太太已退休在家，安享晚年，虽然时光让他满头华发，容颜也苍老了许多，但那颗做一个好人的心却从未改变。
释学山：永嘉大师证道歌直解二
证实相，无人法
实相者，无我无人，无能无所，一切俱无，无法无非法。能所既泯，故无罪无报。
刹那灭却阿鼻业。
罪从心起，还从心灭。心若空时，罪亦不得。以心不空，故取诸有，妄见罪报。若悟心空，即诸业不造。诸业不造，三途自空。
若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。
达摩祖师云：若见性，一切业自除。此是诸佛无上妙法，众圣所证真理。何以故？性自证知，觉心自明，人我既除，更有何法可安可立。若不如是，我即欺诳众生，自招拔舌地狱，受无量苦。
顿觉了，如来禅
这里虽用“如来禅”，并不是禅宗祖师们所言的“如来禅”，而是指如来正法眼藏，涅槃妙心，真如本性。真如本性，只能顿悟，不从学来，不从修得，不假功用。一切诸圣庄严不得，一切众生染污不得，不增不减，不生不灭。但悟一心，更无少法可修可证。
六度万行体中圆
一旦识得真如本性，六度万行、一切助道之法，自然圆满。何以故？六度万行皆是生灭有为之法，从体起用，遇缘即施，随用随空。悟道之人，不再执迷于生灭有为的修行，以达根本故。众生修六度万行，只为去除我执，明见佛性。若能见性，方知一切法，皆虚妄不实。不悟道者，执着修六度万行，以为功用，不知皆是虚幻，故永不成佛。
黄檗禅师云：修六度万行，欲求成佛，即是次第。无始以来，无次第佛。但悟一心，更无少法可得，此即真佛。
又云：乃至六度万行、河沙功德，本自具足，不假修添。遇缘即施，缘息即寂。若不决定信此是佛，而欲着相修行，以求功用，皆是妄想，与道相乖。
又云：设使恒沙劫行六度万行得佛菩提，亦非究竟。何以故？为属因缘造作故。因缘若尽，还归无常。所以云：报化非真佛，亦非说法者。但识自心，无我无人，本来是佛。
梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
众生未悟一心，执着自心幻境，犹如在睡梦中，妄见四大为自身相，六尘缘影为自心相，认身心为真实，以六道为实有，造种种业，受种种苦。一旦觉悟本性，方知万法从心而起，因识而有，大千世界，只是妄念；恒沙诸佛，皆是妄想。一切佛国，并皆为空。诸佛菩提，了无所得。所以云：觉后空空无大千。
众生未修道力，未具法眼，终日在梦中行，说梦中话，做梦中事，生活在一大梦之中，不肯醒来。以不觉实相故，不见真性故，妄见我人，妄见父母妻子儿女，妄见国土山河大地，妄见是非取舍得失，妄见能所，妄见烦恼，妄见菩提，妄见三途，妄见六道，妄见戒定慧，妄见贪嗔痴，妄见生死，妄见涅槃，妄修妄证，妄缚妄脱。不知一切皆是梦中妄见，故成轮转。一旦觉悟真相，方知一切皆梦，一切皆无。
古人云：设有一法过于涅槃，我说亦是梦幻。
无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅。
既已觉悟实相，方知万法皆空，罪福皆空，善恶皆空，得失皆空，损益皆空。故能于寂灭性中随缘任运，无求无着，不寻不觅，不再执着于任何生灭有为之事。
是故达道之人，生活简单，穿衣吃饭，直用直行，不染万缘，本无烦恼，亦不修法，看似不修行，实则真修行。
比来尘镜未曾磨，今日分明须剖析。
永嘉感叹道：很久以来，以无明故，众生迷在尘劳妄相之中，不知用功办道，究明此一大事因缘。多生多劫以来，迷物为己，错失真性，所以枉受诸苦。今日终于有缘遇到正法，应当努力修道，认真参究，勤作功夫，一定解决生死大事，把真相弄明白。
谁无念？谁无生？若实无生无不生。
永嘉大师问：“谁无念？谁无生？”是一种反问。也即是根本没有持有“无念”和“无生”的主体。性空名为无念。性无所住，是名无念。念不可得，是名无念。是性无念，性无生，非有心执为“无念”和“无生”。若有心生“无念”、“无生”，即为有念，非为无念，亦非无生也。
修行人都知道无念，但是并不了解什么是真正的无念。有的人强令念不起，执无念为无念，认不起一念为无念。此非无念。
无念者，非有念，非无念，念性空故，是名无念。终日起念，念念不住，是名无念。行住坐卧，但用一直心，不思前念后念，念念不滞，是名无念。无诸妄念，是名无念。念不可得，念无所住，念念空寂，是名无念。
无生亦复如是，非有无之无生，乃无生无不生。无生者，非有生，非无生，生不可得故，无生亦不可得。生性空故，是名无生。生尚无有，何来不生，是名无生。
若悟无念，及与无生，实无念与不念，实无生与不生。
六祖大师云：何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧、自在解脱，名无念行。
唤取机关木人问，求佛施功早晚成。
若人不见性，即不能解了真无念，强令念灭，犹如机关木人，只被机关主宰，方能动弹，而无自动灵觉性，如同死物。若不悟真无念，自以为没有念头，入诸禅定，心无所想即是无念，恰被心意识主宰，反成僵硬，犹如机关木人，被死物和机关主宰，不得自由。强令无念，如此修行，穷劫不得成佛。
卧轮禅师云：卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。六祖说其偈未得见性，以偈对曰：慧能无伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。
诸声闻二乘者修道亦复如是，入诸禅定，如饮醉酒，穷劫不醒，住于涅槃，实不得真实涅槃。
放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。
四大本空，五蕴非有，修行人先要放下身见，莫贪着身体的安养和快乐，随顺身体之道的自然运行，少干涉身体的变化。把注意力从对身的关注转移到对心的观照，念念不愚，常行般若，一切无执，才是道人的用心处。
六祖大师云：性使化身行正道。非我人行正道，觉悟之心行于正道，自然于一切境，不取不舍，随缘饮啄，无欠无余。
若能身心不住，于寂灭一真性中举手投足，待人接物，无不是道，无不解脱。
诸行无常一切空，即是如来大圆觉。
经云：诸行无常，是生灭法。生灭灭矣，寂灭为乐。以见一切法无常，而悟真常性。以见一切法空，而悟不空性。不空性，即如来大圆觉。大圆觉中无一切法，一切皆空。此圆觉性不空。故能生一切法。虽生一切法，而实无所生，故名无生。
修道之人多害怕落空，惧无所依，不知空本无空，道本无依，唯一真性而已。不见空性，故与道不相应。道者无能无所，无空不空，无依无住。若能悟道，即所求俱息，所作即止，唯剩慈悲喜舍，方便度生而已。
决定说，表真乘，有人不肯任情征。
决定说者，又名了义教，又名究竟说，又名如实法。离心意识，超诸有为，唯示一真心，更无别法。若有人不能信服，任你征询求问，我可以随时为你方便解答。
直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。
但是，我不会给你讲那些生灭有为、枝枝叶叶的东西，而只是指示你本有真心，一切俱足，不假外求，引导你顿见本性。
禅宗修行，最难的是彻见本性，顿悟自心。众生被心意识所主宰，起心动念，无不被其蒙蔽，所以念念错失当下，念念不见本真。头上安头，知上立知，以佛求佛，将心用心。
直截根源者，即是言下了了见于佛性。见性须是言下，言下不见本性，穷劫不能见性。多有学人，总是起心动念，自谓不悟，将心待悟，求将来悟，或住于悟，自谓已悟，被它妄念所带走，错失言下。
关于言下见性，大家难以理解。因为我们被头脑和心意识骗了，不知见闻觉知本来是佛，非离见闻觉知别有佛可得。言下者，即一切时中，一切处所，一切所为，无不是悟道的时机，无不是悟道的因缘。只因我们被妄想遮蔽，时时错过，而不自知。一旦悟得言下，觅心了不可得，即顿见真如本性。
见性即是佛，不见性，修一切法，只是有为，不名为佛。故名佛所印可。摘叶寻枝者，尽是生灭有为功用，以此为修行，永不成道。
证实相，无人法
实相者，无我无人，无能无所，一切俱无，无法无非法。能所既泯，故无罪无报。
刹那灭却阿鼻业。
罪从心起，还从心灭。心若空时，罪亦不得。以心不空，故取诸有，妄见罪报。若悟心空，即诸业不造。诸业不造，三途自空。
若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。
达摩祖师云：若见性，一切业自除。此是诸佛无上妙法，众圣所证真理。何以故？性自证知，觉心自明，人我既除，更有何法可安可立。若不如是，我即欺诳众生，自招拔舌地狱，受无量苦。
顿觉了，如来禅
这里虽用“如来禅”，并不是禅宗祖师们所言的“如来禅”，而是指如来正法眼藏，涅槃妙心，真如本性。真如本性，只能顿悟，不从学来，不从修得，不假功用。一切诸圣庄严不得，一切众生染污不得，不增不减，不生不灭。但悟一心，更无少法可修可证。
六度万行体中圆
一旦识得真如本性，六度万行、一切助道之法，自然圆满。何以故？六度万行皆是生灭有为之法，从体起用，遇缘即施，随用随空。悟道之人，不再执迷于生灭有为的修行，以达根本故。众生修六度万行，只为去除我执，明见佛性。若能见性，方知一切法，皆虚妄不实。不悟道者，执着修六度万行，以为功用，不知皆是虚幻，故永不成佛。
黄檗禅师云：修六度万行，欲求成佛，即是次第。无始以来，无次第佛。但悟一心，更无少法可得，此即真佛。
又云：乃至六度万行、河沙功德，本自具足，不假修添。遇缘即施，缘息即寂。若不决定信此是佛，而欲着相修行，以求功用，皆是妄想，与道相乖。
又云：设使恒沙劫行六度万行得佛菩提，亦非究竟。何以故？为属因缘造作故。因缘若尽，还归无常。所以云：报化非真佛，亦非说法者。但识自心，无我无人，本来是佛。
梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
众生未悟一心，执着自心幻境，犹如在睡梦中，妄见四大为自身相，六尘缘影为自心相，认身心为真实，以六道为实有，造种种业，受种种苦。一旦觉悟本性，方知万法从心而起，因识而有，大千世界，只是妄念；恒沙诸佛，皆是妄想。一切佛国，并皆为空。诸佛菩提，了无所得。所以云：觉后空空无大千。
众生未修道力，未具法眼，终日在梦中行，说梦中话，做梦中事，生活在一大梦之中，不肯醒来。以不觉实相故，不见真性故，妄见我人，妄见父母妻子儿女，妄见国土山河大地，妄见是非取舍得失，妄见能所，妄见烦恼，妄见菩提，妄见三途，妄见六道，妄见戒定慧，妄见贪嗔痴，妄见生死，妄见涅槃，妄修妄证，妄缚妄脱。不知一切皆是梦中妄见，故成轮转。一旦觉悟真相，方知一切皆梦，一切皆无。
古人云：设有一法过于涅槃，我说亦是梦幻。
无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅。
既已觉悟实相，方知万法皆空，罪福皆空，善恶皆空，得失皆空，损益皆空。故能于寂灭性中随缘任运，无求无着，不寻不觅，不再执着于任何生灭有为之事。
是故达道之人，生活简单，穿衣吃饭，直用直行，不染万缘，本无烦恼，亦不修法，看似不修行，实则真修行。
比来尘镜未曾磨，今日分明须剖析。
永嘉感叹道：很久以来，以无明故，众生迷在尘劳妄相之中，不知用功办道，究明此一大事因缘。多生多劫以来，迷物为己，错失真性，所以枉受诸苦。今日终于有缘遇到正法，应当努力修道，认真参究，勤作功夫，一定解决生死大事，把真相弄明白。
谁无念？谁无生？若实无生无不生。
永嘉大师问：“谁无念？谁无生？”是一种反问。也即是根本没有持有“无念”和“无生”的主体。性空名为无念。性无所住，是名无念。念不可得，是名无念。是性无念，性无生，非有心执为“无念”和“无生”。若有心生“无念”、“无生”，即为有念，非为无念，亦非无生也。
修行人都知道无念，但是并不了解什么是真正的无念。有的人强令念不起，执无念为无念，认不起一念为无念。此非无念。
无念者，非有念，非无念，念性空故，是名无念。终日起念，念念不住，是名无念。行住坐卧，但用一直心，不思前念后念，念念不滞，是名无念。无诸妄念，是名无念。念不可得，念无所住，念念空寂，是名无念。
无生亦复如是，非有无之无生，乃无生无不生。无生者，非有生，非无生，生不可得故，无生亦不可得。生性空故，是名无生。生尚无有，何来不生，是名无生。
若悟无念，及与无生，实无念与不念，实无生与不生。
六祖大师云：何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧、自在解脱，名无念行。
唤取机关木人问，求佛施功早晚成。
若人不见性，即不能解了真无念，强令念灭，犹如机关木人，只被机关主宰，方能动弹，而无自动灵觉性，如同死物。若不悟真无念，自以为没有念头，入诸禅定，心无所想即是无念，恰被心意识主宰，反成僵硬，犹如机关木人，被死物和机关主宰，不得自由。强令无念，如此修行，穷劫不得成佛。
卧轮禅师云：卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。六祖说其偈未得见性，以偈对曰：慧能无伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。
诸声闻二乘者修道亦复如是，入诸禅定，如饮醉酒，穷劫不醒，住于涅槃，实不得真实涅槃。
放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。
四大本空，五蕴非有，修行人先要放下身见，莫贪着身体的安养和快乐，随顺身体之道的自然运行，少干涉身体的变化。把注意力从对身的关注转移到对心的观照，念念不愚，常行般若，一切无执，才是道人的用心处。
六祖大师云：性使化身行正道。非我人行正道，觉悟之心行于正道，自然于一切境，不取不舍，随缘饮啄，无欠无余。
若能身心不住，于寂灭一真性中举手投足，待人接物，无不是道，无不解脱。
诸行无常一切空，即是如来大圆觉。
经云：诸行无常，是生灭法。生灭灭矣，寂灭为乐。以见一切法无常，而悟真常性。以见一切法空，而悟不空性。不空性，即如来大圆觉。大圆觉中无一切法，一切皆空。此圆觉性不空。故能生一切法。虽生一切法，而实无所生，故名无生。
修道之人多害怕落空，惧无所依，不知空本无空，道本无依，唯一真性而已。不见空性，故与道不相应。道者无能无所，无空不空，无依无住。若能悟道，即所求俱息，所作即止，唯剩慈悲喜舍，方便度生而已。
决定说，表真乘，有人不肯任情征。
决定说者，又名了义教，又名究竟说，又名如实法。离心意识，超诸有为，唯示一真心，更无别法。若有人不能信服，任你征询求问，我可以随时为你方便解答。
直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。
但是，我不会给你讲那些生灭有为、枝枝叶叶的东西，而只是指示你本有真心，一切俱足，不假外求，引导你顿见本性。
禅宗修行，最难的是彻见本性，顿悟自心。众生被心意识所主宰，起心动念，无不被其蒙蔽，所以念念错失当下，念念不见本真。头上安头，知上立知，以佛求佛，将心用心。
直截根源者，即是言下了了见于佛性。见性须是言下，言下不见本性，穷劫不能见性。多有学人，总是起心动念，自谓不悟，将心待悟，求将来悟，或住于悟，自谓已悟，被它妄念所带走，错失言下。
关于言下见性，大家难以理解。因为我们被头脑和心意识骗了，不知见闻觉知本来是佛，非离见闻觉知别有佛可得。言下者，即一切时中，一切处所，一切所为，无不是悟道的时机，无不是悟道的因缘。只因我们被妄想遮蔽，时时错过，而不自知。一旦悟得言下，觅心了不可得，即顿见真如本性。
见性即是佛，不见性，修一切法，只是有为，不名为佛。故名佛所印可。摘叶寻枝者，尽是生灭有为功用，以此为修行，永不成道。
✋热门推荐